一到龙泉，满眼都是桃花，脑子里的关于桃花的诗句就往外冒：《诗经》里的“桃之夭夭，灼灼其华”，唐代大诗人皮日休在《桃花赋里的“艳外之艳，花中之花”。白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，李白“犬吠水声中，桃花带露浓”，杜甫“桃花一族开无主，可爱深红映浅红”，苏轼“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”……有了这些诗句，我再也写不出桃花的美景了。                                          桃花心结

成都的花会习俗由来已久，借赏花之名，行游乐之道，获热闹之趣，这是贪玩好耍的成都人的‘踏花之情”， 这样的情怀从唐宋年代至今已有千年了，一直到上世纪九十年代初，青羊宫的花会仍旧远近闻名。人们走进龙泉，就如同走进了春天的圣地，会真正懂得春天的内涵。而徜徉于桃林和山涧之中，欣赏青山、桃花与流水之间那亘古未解的缠绵情丝，心中自然会萦绕和荡漾着温情和诗意。在古代，桃树的兴衰常系着国家的兴衰。桃树生长旺盛，花色艳丽，结果早而多，亦象征着家庭人丁兴旺、祥和与幸福；桃是为百果之冠，更是人才、人品的象征；人们也用桃花象征着春天，在记忆里，桃花芳菲烂漫、妩媚鲜丽，与绿树婆娑的垂柳相衬映，形成了桃红柳绿、柳暗花明的春日胜景；桃花扇，桃花源，桃花岛，桃花江，桃花社。这些均是因有了桃花而生色，而夭夭灼灼，美好、温暖，也充满了希望。而在我的理解里，成都人的桃花生活方式，不仅代表了生活特有的鲜活，而且也是一种平衡智慧的体现。

                                         桃花赞歌

 

　成都龙泉是全国著名的“中国水蜜桃之乡”。龙泉桃花种植面积达一万多公顷。当桃花盛开，灿若红云，漫山遍野。更妙的是，山下梨花迎春开放，如雪的白花映衬粉红的桃花，争妍斗艳。还有遍野怒放的李花、油菜花，姹紫嫣红铺满大地。

漫步万亩桃园，暗香浮动，悄无声息地从每一个花蕊、每一个花瓣一丝丝地流露出来，轻柔地摩挲着你的每一寸肌肤，沁入你的每一处毛孔，令你销魂夺魄，欲醉还醒。抬头，只见桃花不见天；侧目，满眼桃花。你会完全沉浸在桃花丛中，感受那娇嫩艳丽的花朵，晶莹翠绿的叶尖，尘世间的焦虑与烦恼、喧嚣与浮华都远离了你的身心。你会感到一种轻松、一种温柔、一种温馨。刹那间，你的灵魂得到了一种净化，你的生命得到了一种升华。此时此刻，请尝试着虔诚地静气屏息，用你的灵魂去和她们交流，去和她们絮絮细语，用你的生命去感知她们纯真的美，去捕捉她们的天然芳影。你可以用心聆听春的音符，尽情吮吸春的芬芳。

看那些桃花，一团团、一簇簇，滋润地缀在枝头，舒展地溢满了枝间。每一朵花都有其存在的理由，每一朵花都有其存在的位置，每一朵花都有其特有的娇艳。她们本色寻常，没有高贵的出身炫耀，只是红里含白，白中带红而已。素不过冰清玉洁的梨花，艳不过娇媚的杏花。但她们从不为之动容，从不为之自愧，而是自自在在地盛开着，红红火火地盛开着，用自己的方式盛开着，默默地编织自己的梦幻，无声地讲述龙泉大地春天的故事。 更可贵的是,桃花固美，但它的生命并非只为花开一瞬，有花有果，才是它灿烂一季的意义所在。
　　　                                   如花插曲

午后的阳光依然明丽。但开始隐隐起风，微风过处，红色、粉色的花瓣飞舞飘洒，纷纷扬扬地落在女人们的披巾上，衣裳上，花瓣点缀下的女人的脸庞,平添几分妩媚。女人们围坐在一起，没有打麻将，只是有一搭没一搭地打趣嬉笑。远远地，一个身黄褂子的和尚渐渐走进女人中间，煞有介事地在每个人脸上巡视一番，正欲离去。忽然背对着和尚的女士转过来查看来者是谁，与和尚打了个照面。这一个回眸让和尚眼睛一亮，双手合十，接着是口吐珠玑，舌战莲花，天生一副好口才：“这位女施主好面相！双目如水赛金花，慈眉善眼活菩萨……”一群女人也渐渐听出眉目，神态表情也由惊奇变为戏谑。当和尚在大家预料中拿出一个吉祥符时讨要功德时，对面一个年轻的女孩子笑眯眯地对和尚说：“您那么能看面相，这么多信佛之人中，您偏偏选中的这位赛金花不是信仰佛教之人--------”。和尚的脸色越来越尴尬，最后红着脸讪讪地离去。和尚的背影在女人们地笑声中远去，花瓣纷飞的桃色画面中，黄衫儿倒没有影响这个春天画面的协调，反而有点象更深远的符号让人回味。

                              

       桃园童趣

  小孩子们是最快乐的，在桃花从中，孩子们是不懂得欣赏花的精致和情怀的，他们关心的是：天上，可以放飞的风筝，这里的桃林都是低矮地一片一片，对放风筝并不构成障碍。在这样空旷的天空，没有城市里的电线和高楼，风筝在这里和孩子们的心一样拥有自由的天空。地上，黄色的菜花，白色的梨花，粉红的桃花掩映之中的田间小路上来回走动的马儿，游人骑在马背上，悠哉游哉地观花，马铃儿叮当叮当作响，引得孩子们都追随马屁股而去。眼睛看花了，脖子也望酸了，小腿儿也跑累了，马也骑得没有新鲜感了，孩子们把目标转移到几近干涸的池塘，一会儿，就跑回来给大家展示他们的收获，除了手里抱着已经发黑的几段老藕，乌黑干瘪的莲蓬，可乐瓶里混浊泥水中游来游去的蝌蚪，还有就是满身的黄泥浆和已经看不出原样的运动鞋。大人正要发怒，孩子脏兮兮地脸咧嘴一笑，在挑花的映衬下笑魇分外灿烂。大人们也就想，难得的野趣，由他去吧。叶不知道是不是在给自己责任心的放纵找个借口。

                                   桃花一劫

这样的季节，这样空气，这样的暖暖的阳光，城市紧张的生活被暂时抛在脑后，自然人的心性也迷失在这乡村的桃花海中。当太阳要落山了，农家炊烟袅袅之中，城里踏青的人才醒悟到也该归去。临上车了，才忽然发现自己的孩子还没有回到指定的地点。于是开始拼命回忆在就在几分钟之前这些脱了缰绳的野马的踪迹。太阳渐渐西沉，孩子仍然没有音讯。夜幕下，桃花林变成了八阵图，大人们兵分几路，在桃花林里高声叫喊孩子的名字，声音极其悠远缥缈，就象大人掉了的魂，越来越恍惚迷离。还好，走失的调皮鬼自己回到了农家小院寻找大人的护佑，大人在遭受心惊肉跳的慌恐之后，惊魂未定中有种失而复得的欣慰。而孩子，却仍然津津乐道地向大人表功，自己是如何在乡村的田间小道上以五毛钱一瓶蝌蚪向路人兜售成功，淘到他人生的第一桶金。孩子和成人的世界真是天壤之别，在孩子却在不知不觉中体验着着他们人生的另一个趣事，而成人却在经历着人生情感的另一个历练。真是人间冰火两重天。

 

 

 

       汶川是经常路过的.因为它是著名的旅游线路九黄线的过境县.但是在这样的季节在汶川,还是第一次.汶川是个小县城,沿着岷江依地势修建而成,和州府马尔康相似.长长的狭窄的发展.但是,正是这样,却别有一番风韵,犹如这里的人一样,简单而质朴.而人的精神面貌,也明媚如三月的阳光.

 

春到汶川

（一）     汶川的羌族

羌族自称“尔玛”或“日玛”，今主要分布在四川阿坝州茂县、汶川、理县、黑水、松潘和甘孜州的丹巴、绵阳市的北川等地区，人口10余万。羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分南北两大方言区，羌锋村属于南部方言区。

古代羌人分布极广，岷江上游是古羌人分布的重要地区。史前时期传说时代的大禹便出生于这一带，其后的有文字以来的史籍均载这一地区为羌人所居，这些便是冉马尨为主的羌人。这部分羌人逐渐融合了从川、甘、青等地各个不同时代迁来川西北的邓至、岩昌、白马、白狗、党项等诸羌人，以及少部分已分化为其他民族后又迁入该地的吐蕃等少数民族和秦汉以来迁入的部分汉族而形成了现今的羌族。

羌族的“羌”字，在汉文献中解释为牧羊人，故字型从羊从人。羌人就是从事畜牧并以养羊为特色的民族，其文化也具有浓郁的牧羊民族特色。羌族过去的服饰，男子一般包青色和白色头帕，穿自织的长过膝的白色麻布或蓝色长衫，外套车皮褂子，脚着草鞋。或有少数人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻织的绑腿，束腰带。妇女喜缠青色、白色头帕，或于头顶置瓦状的青布一叠，然后以两根发辫缠绕其上作髻，身穿拖至脚背的麻布或棉布长衫，外套羊皮褂子，裹绑腿，衣服袖口和襟边均绣有鲜艳美丽的花边，衣领上镶有一排小颗的梅花形图案银饰，腰系绣花围裙和飘带，戴较大的耳环、项圈、簪子、银牌等饰物。绣花鞋有状似小船，鞋尖微翘，鞋帮上绣有各色云彩图案，俗称“云云鞋”。

    羌族的主食有玉米、土豆，辅以小麦、青稞、荞麦等。蔬菜有圆根、萝卜、白菜、辣椒、豌豆、杂豆等，佐以圆根叶子和白菜泡制的酸菜。常烹制的食物有王米粥加蔬菜、烤玉米或麦麸馍馍、蒸玉米面、以玉米面为主拌合大米的“金裹银”和以大米为主拌合玉米面的“银裹金”。杀猪后，内脏为年节的菜肴，猪肉切割成小块，风干后成为“猪膘”，存放得越久就越珍贵。男女老少都喜欢饮用自酿的用青稞、大麦煮熟后发酵而成的咂酒。饮时启坛灌入开水，插亡细竹管，轮流吸饮，完后再添水入内，直至淡而无酒味为止。羌族食品中以玉米饺团、土豆糍粑、蕨菜、野菜、腊肉、咂洒最有特色。

    羌族以其独特而精湛的建筑技艺著称于世，其中以碉楼、石砌房屋、索桥和栈道等最为有名。羌寨的建设既是其建筑技术的具体表现，又作为羌族物质文化的典型代表。早在《后汉书·南蛮西南夷列传》中就有记载，羌族先民“皆依山而居，累石为室，高者至十余丈，为邛笼”。住房均就地取材，用石块、黄泥砌成，擅长砌石墙，住房多呈方形或长方形，二至三层，底为畜圈，中间住人，顶为晒场，以独木截成锯形楼梯上下。住房中心为“锅庄”，即火塘之上置一铁或铜、石质的三足架，用于炊爨。火种终年不息，有“万年火”之称。锅庄上方是供奉祖先的神位，平时全家聚会、饮食、接待客人、节日歌舞以及祭祀祖先等都在锅庄的旁边进行。一般聚族而居，三五十家聚集成为村落。寨中建有石碉楼，方形，底大上小，高达数丈。羌碉以功能分有战碉、哨碉、界碉、风水碉、官寨碉，以形状分有四角、五角、六角、八角碉等，以质材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌楼房利用地形而建，错落有致，鳞次栉比，宛如城堡，蔚为壮观。
    溜索、索桥和栈道也是羌族劳动人民智慧的结晶。溜索是一种古老原始的渡河方法，即用一根竹缆横跨河川两岸，利用倾斜之势，人悬于溜筒上，从此岸滑向彼岸。索桥是在桥的两岸砌石为桥洞门，用几根或十余根竹绳并列，绳头固定于两岸石础或木柱上，竹索上铺有木板以方便人们通过。

    羌簇建筑技术的另一个成就是掘井、筑堰、淘滩、善治水。羌族家庭以个体家庭为主，儿子长大成婚后要分家。家庭内实行父系家长制，盛行一夫—妻制。结婚仪式复杂而隆重，订婚过程有“开口酒”、“小订酒”和“大订酒”。结婚有“女花夜”、“正宴”、“谢客”三个形式。羌族丧葬以前有火葬、土葬等。火葬是历史悠久的传统，但现在多盛行土葬。

    羌族有自己传统的民族节日，大多与农事活动和宗教信仰有关。其中最重要的为四月初一的“祭山会”和十月初一的“过小年”。“祭山会”祭祀天神时，巫师(又称“端公”，羌语称“许”)要敲羊皮鼓、唱本民族史诗、宰羊作祭品，寨中男女老少要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄，这是一种祈丰年的活动。“过小年”十分隆重，全寨人停止劳动，巫师宰牛、羊祭祀天神，寨中人抬白石遍游全寨。此外，羌族还保留有特殊礼仪如成年礼。每年农历三至六月初三，羌寨还要举行塔子会以便敬山神。每年入夏，遇干旱，还要举行祈雨活动，即“搜山求雨”或“赶早魃”。

    羌族的宗教基本保留着原始宗教的内核，为多神信仰，除火神以锅庄为代表，其余诸神均以白石为象征。白石被广泛地供奉在山上、屋顶、地里以及石砌的塔中。祭祀活动以祭天神为最经常，以祭山为最隆重。天神以供奉在每家屋顶角小塔塔尖上的白石为代表，每日晨昏烧柏枝以示崇敬。羌寨附近都有一丛老树组成的“神林”，树前留有空地作为祭山活动场所，祭山也是祭天，即祈年或还愿。一般在农历正月岁首、五月播种、十月秋收举行祭祀活动，在巫师主持下，全村寨除妇女外的所有成员着盛装，带着馍馍，或杀牛羊，或吊白狗，以血洒在白石尖端，然后跳“沙朗”、饮咂酒、吃牛羊肉，尽欢而散。羌族巫师是一种未脱离农业生产的宗教师，几乎每寨一名，诸如祭山、还愿、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾、结婚、婴儿命名、死者安葬和超度等活动，都离不开他们。巫师法器有猴皮帽、羊皮鼓、神棍、司刀、猴头、铜锣、令牌、野兽牙骨卦等。据传，金丝猴是巫师的扩法神，所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器、头戴猴皮帽，都与金丝猴有关，就是跳神的步伐也象征猴的动作。巫师的巫术包括占卜、送鬼、踩红锅、踩犁铧头等。

     羌族虽然无自己的民族文字，但口传历史和口头文学的内容却十分丰富，有神话、传说、寓言思念、故事、童话、谚语、歌谣等。“开天辟地”神话反映了人类早期与大自然斗争的初步胜利。“造人类”、“洪水朝天”都是古代血缘婚姻的一种反映。“斗安珠和木姐珠”是一个经过对神权、天命的大胆斗争而成功了的“天仙配”神话故事。“羌戈大战”的传说，反映了历史上羌族曾经历的民族迁徙的史实，白石天神的崇拜就源于这个传说。

     羌族歌舞绚丽多彩，唱歌跳舞更是年青人进行社交活动的一种重要方式。民歌有苦歌、颂歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌等。舞蹈形式多样，一般以脚部动作为主，有“跳沙朗”、“跳盔甲”、跳皮古鼓、“兰干寿”等。“跳沙朗”也就是跳羌族锅庄，其舞蹈是围成圆圈轮翻歌舞。乐器有羌笛、羊皮鼓、小锣、手铃、唢呐、月琴、胡琴和竹口弦等。

    精美的桃花、刺绣是羌族传统的民间工艺美术，也是我国民间工艺的—朵奇葩，在工艺美术史上占有—定的地位。明清时，羌族地区极为盛行刺绣，后来挑花逐渐普遍，取代了刺绣。羌族妇女从小就做挑花，可不打样不画线，信手挑绣出具有民族风格、绚丽多彩的各种几何图案或花卉麟毛。这些装饰性非常强的挑花图案，在羌族群众的腰带、衣裙、围腰、鞋带、头帕、袖口、袜底上随处可见。

（二）     汶川的风景

                                卧龙自然保护区

卧龙熊猫自然保护区是以保护高山生态系统及大熊猫、金丝猴、珙桐等珍稀物种为主的综合性国家级自然保护区。保护面积20万公顷。温暖湿润的自然环境为众多生物的栖息和繁衍提供了良好的条件。据统计：区内有脊椎动物450种，其中兽类103种；鸟类281种；爬行类21种；两栖类14种；鱼类11种。已采集到的昆虫标本约1700种。高等植物4000多种，隶属于217科814属。被列为国家重点保护的物种有：大熊猫、金丝猴、牛羚、白唇鹿、绿尾虹雉、珙桐、水青、连香、红豆杉等。区内分布的100余只野生大熊猫占全国总数的10%因而使卧龙以“熊猫之乡”“宝贵的生物基因库”享誉中外。

　　保护区始建于1963年，是中国最早建立的保护区之一，1980年被批准加入联合国教科文组织人与生物圈保护区网，同年与世界野生生物基金会合作建立了中国保护大熊猫研究中心。保护区奇妙的自然景观、变化多样的森林植被、幽深的环境以及形形色色的稀有动植物汇集成一种难于抗拒的诱人魅力，吸引着更多的中外游客和科学工作者前来观赏、探索、揭开它深遂的奥秘。

                                     七 盘 沟    
        七盘沟风景区位于汶川县城西南7公里，距成都139公里。
        七盘沟主沟长15公里，大小支沟8条，主要地貌属高山峡谷。由于海拔高度相差大而导致的气候多样性和垂直变化性，使景区河谷低处常年温和、晴天居多，夏季气候25摄氏度左右，是理想的避暑胜地。半山以上云雾缭绕、雨量充沛，常显现云海、日出等天象美景；景高峰则冬雪早至，银妆素裹，有一沟四季景色共存的佳境。

                                                         雁门沟西羌大峡谷

    雁门沟西羌大峡谷位于汶川县雁门乡境内、距成都150公里。是中国西部第一大峡谷。
    这是一条由东向西全长30余公里的狭窄山谷，大自然的神力在山谷里形成了罕见而奇特的自然景观。景区内雪山、奇峰、怪石、幽谷、森林、秀水溶为一体，峡谷笔直处高达400米，巍峨雄壮、挺拔峻美；峡峭壁耸，瀑布层迭，激流奔腾，实为一方天存的净土，令人赏心悦目。
    现已修通了道路，为游客攀岩、漂流、观光提供了便捷。

                                                             迥澜塔

     迥澜塔位于汶川县漩口镇镇政府后岷江与寿溪河交汇处的岸边台地上。塔为九级密檐式砖塔，坐东南向西北。塔基及塔身平面呈正六方形，以白色灰浆抹面。塔基由上往下微内收，底边长2．6米，高6.5米，西南面开拱形门一道，高2.4米，宽0.80米。塔身为密檐九级，由下向上逐级内收。各层塔檐用砖叠涩向外挑出，每层高度由下往上依次递减，各层各面正中皆开拱形小窗一道，顶为六角攒尖顶。塔通高21米。在塔身第一层内壁有“姚垂典漠训诏损造，堪兴苟含章，造工谢寅昌。大清道光二十四年（1844年）立”的题记。《灌县志》亦载迥澜塔“清处士姚清澜建也”。迥澜塔系风水塔，为漩口镇八景之一。州级文物保护单位。

                                                             克枯栈道

      位于汶川县克枯乡枯村南800米杂谷脑河北岸，传说为蜀汉大将姜维所开，清代又多次维修扩建。现残存栈道长158米，宽0.4米至2米不等，距河面高10米至20米。克枯古道为古代岷江上游西行通西部各地的交通要道，唐代称“西山南路”，清代称“威保大路”。据《理番厅志》载“威保大路，皆上傍危峰，下临恶浪，无步平夷，然地路虽险，或在山坡微有依倚叠木为梁，实以土石，犹为坦途。惟偏桥设处，石壁陡立，虚凿石窍而架木其上，号称极险”。偏桥即栈道之别名。
       克枯栈道前端崖洞内尚存清乾隆二十四年，嘉庆九年的修路碑两通，备说石道的险峻与修路的艰辛。州级文物保护单位。