成都，懂得感恩---------------

       “关爱天府成都 体验最佳旅游”—“熊猫卡”活动

自3月24日，由成都市政府主办,成都市旅游局、成都文旅集团承办的“关爱天府成都体验最佳旅游”专项旅游活动正式启动，同时，承载着四川人民的感恩之情的熊猫卡正式对外发行。为更便捷省外游客领卡，提高服务质量，成都文旅集团特在领卡方式上实现了创新，并在领卡时间上作了调整，同时还增加了邮寄功能。熊猫金卡也于4月中旬正式“走出去”，在省外的各大城市相继举行了发卡仪式。为迎接即将到来的五一大假，景区还及时增加了POS机台数，方便省外游客刷卡，畅游成都。

                      关于熊猫卡

　一、 什么是熊猫卡　　
　　熊猫卡是成都市人民政府主办，成都市旅游局、成都文旅集团承办的“关爱天府成都 体验最佳旅游”专项旅游活动的唯一载体和平台，是成都的城市通卡。
　　二、 熊猫卡类型
　　（一）熊猫金卡
　　（二）熊猫银卡
　　三、熊猫卡使用方法
　　（一） 熊猫金卡：
　　1、适用对象：持非四川省内公安机关签发的身份证的国内人士，持其它有效身份证明的港澳台人士和外籍人士。
　　2、使用方法及范围：
　　（1）“熊猫金卡”仅限本人使用，持“熊猫金卡”同时配合本人身份证，可以在规定的11个成都市内景区（点），刷卡免费游览，每个景区各一次。
　　（2）激活方式
　　A、4月7日之前（不含4月7日）申购的“熊猫金卡”无需激活即可使用。
　　B、自4月7日起购买的“熊猫金卡”须激活后方能使用——登陆www.pandahome.com网站，进入“激活我的熊猫金卡”，按照提示完成激活。
　　C、激活时填写信息应确保准确性，一卡对应一人，每个身份证只能激活一张金卡，个人信息将与金卡进行绑定。景区刷卡时，刷卡信息必须与持卡人出示的身份证信息完全吻合，方可进入景区。
　　D、部分群众前期网上申请到的“熊猫金卡”临时卡卡号、打印凭条序列号及其他号码不作激活使用，申请人均需按指定方式领到实卡后以实卡卡号进行激活。
　　（3）持“熊猫金卡”客人也可选择在指定地点，通过对该卡充值（充值不限次数），在“最佳旅游联盟单位”（涉及吃、住、行、游、购、娱等方面）消费享受折扣优惠，此时可多人同时使用一张“熊猫金卡”。
　　3、申购方法
　　（1）通过拨打电话400—702—5888或者登录www.pandahome.com网站进行咨询，了解“熊猫金卡”的使用功能后，到各指定地点申购。
　　（2）在各指定地点，须持本人身份证，一元钱购买，“熊猫金卡”每人限购一张。
　　（3）通过www.pandahome.com上公布的其他方式进行申购。
　　4、使用须知：
　　（1）免门票有效期：2009年3月24日—2009年12月31日，持“熊猫金卡”免费游览规定的成都11个景区（点）各一次。
　　（2）“最佳旅游联盟单位”折扣优惠有效期：每次充值后一年内有效。
　　（二）熊猫银卡：
　　1、适用对象：所有自愿购买“熊猫银卡”的消费者
　　2、使用方法及范围：
　　（1）“熊猫银卡”在销售时已经含有100元、200元、500元固定面值。
　　（2）持“熊猫银卡”在规定的11个成都市内景区（点）刷卡消费，享受门票半价的优惠，“熊猫银卡”一人一卡使用，不得多人同时共用一张银卡。
　　（3）持“熊猫银卡”客人可以在指定地点，刷卡享受“最佳旅游联盟单位”消费折扣优惠（可在指定地点充值使用，充值不限次数），此时可多人同时使用一张“熊猫银卡”。
　　3、申购方法
　　（1）通过拨打电话400—702—5888或者登录www.pandahome.com网站进行咨询，了解“熊猫银卡”的使用功能后，到各指定地点购买。
　　（2）在各指定地点购买，由客人自愿分别购买100元、200元、500元固定面值的“熊猫银卡”，并可以在指定地点继续充值使用。
　　（3）通过www.pandahome.com上公布的其他方式进行申购。
　　4、使用须知：
　　（1）半价门票有效期：2009年4月1日—2009年12月31日，持“熊猫银卡”刷卡游览规定的成都11个景区（点）享受半价优惠，次数不限。
　　（2）“最佳旅游联盟单位”折扣优惠有效期：自购买或每次充值起1年内有效。  
　　四、友情提示
　　（一）11个门票减免景区：青城山、都江堰、西邻雪山、西邻雪山滑雪场、武侯祠博物馆、杜甫草堂博物馆、金沙遗址博物馆、成都大熊猫繁育基地、永陵博物馆、天台山、刘氏庄园博物馆。（二）“最佳旅游联盟单位”：近期将逐批公布。

“关爱天府成都 体验最佳旅游”——“熊猫卡”活动权威信息发布由www.pandahome.com提供

如何领卡
　　领卡方式更便捷
　　游客只需出示省外身份证即可领取一张熊猫金卡，目前，在成都已经基本看不到排队领卡的现象，办理手续十分便捷。同时，遍布成都的20家红旗连锁超市也于4月7日开始售卡，极大地方便了省外游客。游客可在到达成都找就近的红旗超市出示本人身份证原件购买熊猫金卡，然后登陆熊猫故乡网（www.pandahome.com）激活即可使用。
　　周末节假日均可领卡
　　在领卡时间上，为更方便省外游客到成都后能即时领到熊猫金卡，周末和节假日期间，20个红旗连锁超市、成都工业文明博物馆（建设南路1号）和洗面桥街30号的高速大厦均可申购熊猫卡，飞机抵蓉后游客可在双流机场的成都空港旅游咨询中心（行李转盘处）申购熊猫金卡。已经打印了熊猫卡临时凭证的游客还可在工业文明博物馆“网上申请线下领卡专用通道”优先申购熊猫金卡。
　　熊猫金卡“走出去”
　　从4月中旬开始，熊猫金卡省外发行正式启动，4月14日，上海、北京首发式启动的同时，在华东、华南、华西、华北、东北地区各大城市举行的“关爱天府成都体验最佳旅游 ‘熊猫卡’专项旅游活动”也顺利开展。截至目前，西安、福州、深圳、贵阳、北京、天津、沈阳、广州、重庆、北京、天津、呼和浩特、长春、大连、哈尔滨、洛阳、武汉、南京、苏州和杭州分别举行了“熊猫金卡发布仪式”，4月25日以后各地市民可以通过“熊猫卡”合作伙伴直接在当地申购熊猫金卡。各省市申购点将于近期在 www.pandahome.com网站上公布，请大家登陆查询。
　　熊猫金卡可邮寄
　　为方便广大用户申购熊猫金卡，成都文旅集团与成都市邮政局于4月14日开通熊猫金卡网上邮购业务。已经通过熊猫故乡网站申购熊猫金卡并已选择“邮寄”的用户，可直接向指定账户转账支付邮资；原领取方式选择“本地领取”的可登陆“查询我的熊猫卡”，将领取方式变更为“邮寄”，请选取邮寄方式的客人一定要填写自己详细的收件地址和收件人姓名；还未申购熊猫金卡的用户可继续申购。在收到付款后7个工作日内，工作人员将及时寄出熊猫金卡，届时，一张满载成都盛情的熊猫金卡将寄至游客家中。
　　景区增加刷卡POS机
　　为迎接“五 一”黄金周旅游高峰的到来，受理熊猫金卡的11个景区已经增加了刷卡POS机台数，每个景区安装了至少5台POS机，可极大地提高刷卡效率，节省时间。

                     “熊猫金卡”网络激活办法：
　　在网络上激活后即可使用。具体激活办法如下：
　　第一步：登陆熊猫故乡网（www.pandahome.com），点击首页“激活我的熊猫金卡”。
　　第二步：请正确填写个人姓名、性别、身份证号码、身份证地址（原籍）、熊猫卡卡号、联系电话、E-mail、验证码等信息，然后点击“激活我的熊猫金卡”，显示“恭喜你，你已经成功激活了熊猫卡”页面即激活完成。
　　附　熊猫卡成都现场申购地点：
　　（1）成都市建设南路1号成都工业文明博物馆“熊猫卡发行中心”（发售金卡、银卡）
　　服务时间：9：00—17：30（节假日照常开放）
　　电　　话：84355056
　　途经公交：91、342、61、72路
　　（2）成都武侯区洗面桥街30号成都高速大厦A座一楼大厅（发售金卡、银卡）
　　服务时间：9：00—17：30（节假日照常开放）
　　电　　话：85583967
　　途经公交：8、21、26、28、93、306、340路
　　（3）成都市宽窄巷子历史文化保护区井巷子6号味典小吃城（发售银卡）
　　服务时间：10：00—17：00（节假日14：00—17：00）
　　电　　话：86261119
　　途经公交：5、62、70、93、163、340路
　　（4）成都双流机场空港旅游咨询中心（机场内抵港后一楼行李领取处，发售金卡，限持登机牌的散客申购。）
　　服务时间：9：00—21：00（节假日照常开放）
　　（5）红旗连锁部分门店（发售金卡） 红旗连锁门店服务时间：8：30—22：00（节假日照常开放）

         “挽救失落的文明”

                     ------灾后重建  关注彝族  关注毕摩文化

       （节选）

第二次世界大战以后，随着社会生产力和科学技术的高速发展、现代生产的高度社会化、全球性现代化进程的加速、随着现代旅游业的迅猛发展，旅游业以独有的方式成为世界上发展势头最为强劲和最大的产业。中国旅游业伴着世界旅游业滚滚而来的发展大潮，在上世纪90年代末进入了全面发展时期。对民俗文化、异质文化的渴求与体验成为旅游者出游的重要目的。文化旅游已成为世界旅游的主流，近年来，民族文化旅游、民俗文化旅游在中国旅游业中占据重要地位。1995年国家旅游局以“中国民俗风情游”作为宣传促销主题与口号。各地纷纷挖掘和开发民族文化旅游资源，推出民族文化旅游、民俗文化旅游。

四川旅游发展战略的重要内容之一是要大力开发与培育“民族民俗风情”旅游，四川省是中国最大的彝族聚居区，是彝族传统文化的核心区，这里的彝族文化具有典型性和代表性。彝族毕摩文化号称彝族的“百科全书”，它包容了彝族文学、哲学、艺术、天文、地理、医学、历史、伦理、道德等，是中华民族大家庭优秀文化中的奇葩，旅游资源，增加四川旅游的文化内涵，促进四川旅游的可持续发展。通过对毕摩文化、释比文化旅游开发状况的分析、评价，探讨旅游对四川民族文化旅游资源开发的冲击与整合的作用，进而提出抢救与保护毕摩文化、释比文化等非物质文化遗产的思路，有利于保护少数民族文化遗产；也有利于四川建设文化大省目标的实现。

一、彝族毕摩文化

（一）毕摩的身份

毕摩，作为彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者，他们掌握着彝族传统的文字和典籍。“在彝族历史上，毕摩起了不可替代的作用：他们不仅创造和规范了彝族的文字，而且规范了彝族的民俗；他们不仅创制和规范了彝族毕摩文化礼仪，而且收集、整理、创作了彝文文献；他们不仅创制了彝族的天文历法，而且创造了彝族的卜卦术；他们不仅记录了彝族历史、神话传说，而且发展繁荣了彝族民间文艺。”[1]毕摩是宗教祭祀活动中的祭司，他们主持的祭祀活动有：作斋、作祭、作百解、逢年过节的祭祀等等；毕摩是习惯法中神明裁判的法官，当村落中出现了盗窃、凶杀等无头案件时，毕摩采用捞油锅、端铧犁、嚼米等方式进行神明裁判，将犯罪心理学的观察运用到了日常事务的处理当中；毕摩是为人占卜、预测吉凶的神人，占卜的内容有出征打仗、耕田播种、婚姻和合、疾病凶吉、年成丰欠、行路难易等等生产生活的诸多事宜，占卜的形式有炙羊膀、打木卦、看鸡骨、看鸡舌、草卜、胆卜、猪内脏卜、命宫占等等……显示出毕摩的神圣性和神秘性。

（二）毕摩的发展历程

毕摩在彝族历史上的发展经历了三个阶段：第一阶段，鬼主——酋长——执政时期，这个时期，毕摩是彝族父系氏族公社时代的祭司兼酋长；第二阶段，奚坡——祭司——佐政时期，这个时期，毕摩执掌神权，是彝族社会中地位仅次于兹莫的一个特权阶层；第三阶段，毕摩——祭司——主祭时期，中央政府“改土归流”以后，凉山彝族中的兹莫已经没有了实权，而是黑彝掌握者实权，毕摩开始退居在民间，主管祭祀等活动。[2]

凉山彝族是一个“泛灵信仰”的民族。而泛灵信仰是人类社会早期的一种信仰形式。“这种信仰认为自然是由各种各样的灵魂激活的……它们或许善良、或许邪恶、或许不好也不坏。他们同样也可以是令人敬畏的、使人害怕的、可爱的、甚至非常淘气的，所以人们不得不关注它们。”[3]尤其表现在彝族的祖灵信仰方面，而祖灵信仰的实现和施之于祭祖送灵的仪式必须是由毕摩来完成的。所以彝族的祖灵信仰是毕摩文化的思想支柱和宗教核心。

（三）毕摩文化的来源及其在彝族文化中的重要作用

毕摩文化的来源有三个：第一、原始巫术层，包括占卜、禳解、诅咒、盟誓、神判；第二、原始崇拜层，包括自然崇拜、图腾崇拜、灵魂崇拜、祖灵崇拜、鬼灵崇拜；第三、儒、道、佛文化层，因为毕摩常年在外游走，可接触到各种异质         文化，其中包含了各种思想因子。[4]毕摩文化在漫长的历史发展过程中，“毕摩文    化受到诸多文化的撞击时，不仅没有被外来文化所同化，相反地却有着较强的改造、消化、吸收的能力，融彝汉文化为一体，集各种古老文化于其中，既继承本民族的传统文化，又大胆吸收外来文化，以丰富、发展毕摩文化。”[5]毕摩文化是原始文化宝贵的文献遗产，其载体——毕摩文献是了解古代彝族政治、经济、哲学、历史、天文历法、文学艺术、军事等思想的珍贵资料，其形式的独特性、内容的真实性、传承的稀有性和民族性等等，构成了人类非物质文化遗产的重要组成部分。毕摩文献可以分为占算类、咒术类、驱遣类、祛污秽类、祈愿类、祭祀类、医术技法类、溯源类、天文历法类等等。毕摩文献具有文字学、考古学、宗教学、哲学、论理学、法学、美学、文学、天文历算学、医学等等方面的价值。

毕摩文化作为一种具有原始宗教性质的文化，其文化的诡异、神秘性，让我们感受到一个民族的艰辛历史，以及为了生存下去，向自然、向心理祈求人丁兴旺、五谷丰登的强烈愿望。是人类学、考古学、文字学、宗教学、历史文化学研究不可多得的资料。毕摩文化作为一种活态的原始宗教文化，从其仪式来看，表面上显得很迷信，但是其内在的文化底蕴的独特性和完整性显示出了彝族毕摩文化的神秘性。

毕摩文化，是原始宗教保存最完整的一种。凉山彝族毕摩文化具有血缘性和地域性等特点，它是以家族和村落为基本单位的原始宗教。而且，其中贯穿着强烈的祖灵崇拜，是一种以毕摩和毕摩活态仪式为核心、以毕摩经籍为主要载体、广泛存在于彝族民间的文化现象。它以彝族先民的世界观和认识论为基础，有自己独特的神鬼观念和巫祭礼仪。更为重要的是，在毕摩的经书和仪式中包容着彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等等。因此，毕摩文化是彝族文化中的瑰宝。作为一种原始宗教文化，为人类史前史、古代彝族文化等研究提供了不可企及的范本。从文化人类学的角度看，毕摩文化使彝族人们能够利用各种环境，并借助文化手段支配环境，毕摩文化在彝族文化中有着极其重要的作用。

二、旅游开发中毕摩文化

（一）毕摩活动已成旅游开发的重要内容

凉山，作为一块尚待开发的宝地，其地理、文化、历史、民族、旅游、经济的价值还有待人们不断地认识它。随着“西部大开发”战略的提出，凉山的旅游开发获得了一些可喜的机遇——火把节旅游、泸沽湖旅游、西昌卫星发射基地旅游、螺髻山旅游、攀西冬季阳光旅游等已经取得了良好的效果。近年来，随着凉山州政府对凉山独具魅力的毕摩文化的重视、毕摩文化旅游异军突起。

凉山彝族毕摩文化可以说是由彝族知识分子精英首先认识到它的价值的，比如彝族女学者巴莫曲布嫫在其专著《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍史学研究》中屡次提及彝族的毕摩文化的价值；巴莫阿依博士的《彝族祖灵信仰研究：彝文古籍探讨与彝族宗教仪式考察》从实地考察入手重新发现彝族毕摩文化的文化内涵等等。

凉山彝族毕摩文化的旅游开发得比较好的是美姑县。美姑，历史上是凉山彝族文化的发祥地和作为彝族文化传播者的毕摩最为集中的地方，是毕摩宗师毕阿苏拉则、毕阿格说主、毕阿克伙窝三大毕摩的诞生和行毕的地方。现在，美姑是凉山毕摩数量最多、作毕水准最高、毕摩经籍版本最齐全的地方，被称为“毕摩文化之乡”。20世纪90年代，美姑所保存完整的毕摩文化，引起国内外许多专家学者的浓厚兴趣和广泛关注。1996年，“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”宣告成立。中心成员除国内专家学者外还有日本、美国、德国、捷克、波兰、韩国等国的知名专家学者。2002年10月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心成功举办了“毕摩文化与彝区发展”为主题的“第二届中国彝族毕摩文化研讨会”。2003年11月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心又成功举办了“彝族毕摩文化与旅游开发研讨会”。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内外知名彝学专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2005年8月第二届中国彝族毕摩文化节又在美姑召开。毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。凉山彝族毕摩文化作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。

2003年11月17——19日，“中国首届毕摩文化节”是美姑县县委、政府按照“政府主导、群众参与、市场运作、以节养节”的办节原则来举办的。这次文化节实现了四个突破：一是突破了以政府拨款为主的模式，采取了市场运作为主的办节方式；二是采取主办、联办、协办相结合的方式；三是节日规模大，明星多、商人多、学者多；四是接待工作突出了民族特色，以特色取胜。[6]

2005年8月19——24日，“第四届国际彝学研讨会：二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”暨“中国第二届毕摩文化节”隆重在美姑召开，来自美国、法国、德国、西班牙、秘鲁、加拿大、捷克、澳大利亚、日本、印度等十多个国家和四川、云南、贵州、广西、湖北、北京、上海，以及台湾地区的专家、学者和参观旅游者云集于美姑县城。在节日期间，除了在开幕式上的大型文艺表演《不老的神话》及大型毕摩祈福活动“孜莫毕”外，还有一系列庆祝活动：焰火晚会、篝火晚会等等；《天籁之音》音乐晚会将最原始的、原生态的民间音乐艺术呈现在来宾面前；彝族选美则是又一次美丽的大聚会；还有彝族摔跤、彝族服饰表演，真是好戏连台、精彩纷呈。而中国毕摩文化艺术团表演的《梦幻美姑》、《魅力美姑》、《神奇美姑》、《多情美姑》四场专场演出，毕摩们表演的舌添烧红的铧口、铁链、沸油浇身、明火烧身、转万圈不晕等绝活，更是让人看得眼花缭乱、称奇不已。当时，中央电视台、四川电视台、凉山电视台以及各种办刊传媒都到现场进行了拍摄和录制。整个文化节期间的旅游收入猛增。

为了传播彝族文化，更好地开发彝族传统文化、民俗文化，美姑县通过招商引资，引进四川川威集团投资新建集旅游、休闲、学术研究为一体的“毕摩文化博览园”，该园建于美姑县基伟村，博览园占地376亩。

（二）从民间到官方

“毕摩文化园”的建立、“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”的成立、“中国彝族毕摩文化研讨会”的召开、“中国彝族毕摩文化节”的成功举办，凉山彝族毕摩文化申报“世界口头与非物质文化遗产”动议的提出，使毕摩作毕的地点由分散到集中，使毕摩仪式的宗教性和神秘性逐渐具有娱乐性、外显性（或公开性），使毕摩由民间传袭到官方关注，使毕摩文化传承由民间传承到官方保护与民间传承并重，并相得益彰。

（三）内容与形式的变化

随着政府的重视和宣传，毕摩文化的知名度得到很大提高。旅游开发中，伴着游客的大量涌来，凉山彝族的毕摩文化也正在发生巨大的变迁。

第一、作毕形式的变化。以前的毕摩是游走在乡间的神职人员，平时在家从事生产劳作和研读经书，当有人家上门来请的时候，便带上相应的法器：法扇、法铃、法笠、签筒、经书等到各家去作毕。而现在，所有的毕摩均聚在一起，组成毕摩艺术团，为了游客而随时展演各种仪式，完全是为了满足游客的好奇心而施行相应的仪式。

第二、作毕内容的变化。以前毕摩根据各家不同的请求，举行相应的仪式活动。而现在毕摩可以根据游客的需要，不断变换作毕的仪式内容。比如，为了招徕游客，给游客表演平安祭，之后又展示招魂、送魂等等。

（四）文化内涵的变化

第一、毕摩知识传授途径的变化。以前，毕摩一般都是家传的，而且传男不传女。接受毕摩传授知识的学徒要跟随毕摩背诵经书、四处去行毕。而现在，有些毕摩正式走进了学校，向彝族的后代子孙传授毕摩文化中的精华内容，聆听毕摩传授的学生男女生都有。这样，不仅扩大了学生的知识面，也使他们对本民族的文化、历史、社会等更加熟悉和了解。传授途径的增加，意味着传播范围的扩大，引起文化内涵变化的可能性越大。

第二、            毕摩文化的内涵的变化。以前，毕摩经书被认为是迷信的书籍，认为其中只有宗教迷信的东西，很神秘和宝贵，一般都不外传、不示人的，由毕摩代代相传和研读。而现在，许多毕摩把自己所藏的经书捐献给政府和研究机构。因而，许多非毕摩人士（如有关专家、学者、爱好者）介入了毕摩经书的研究。研究人员的增加、研究方法和视角的改变，使毕摩经书得到新的阐释，随着毕摩经书的大量被发现以及研究的深入，人们发现了毕摩文献内涵的博大精深，因此毕摩文化内涵也发生了相应的变化。

              “挽救失落的文明”

                           ----灾后重建  关注羌族  关注释比文化

                                              (节选)

四川旅游发展战略的重要内容之一是要大力开发与培育“民族民俗风情”旅游。四川省是羌族聚居区，是羌族传统文化的核心区，羌族释比文化内容丰富，蕴含着民族的哲学思想、民间文学、民族音乐、民族舞蹈、民俗等内容，号称羌族文化的“大百科全书”，是羌族非物质文化遗产的重要内容。

一、羌族释比文化

（一）释比之身份

释比（许诗卓）是羌语对羌族民间巫师的一种称呼。众所周知，羌族是一个信奉原始宗教，信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。依羌人观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比、威严神圣的神灵（含民族祖先、英雄神）治理其间。受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持，善长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞，唱颂经典，还能编演由上述神祗、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说与戏剧表演的人出任主祭。这种人，即所谓释比。同时，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方草药）方式，为人解除病痛。而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息，也给予了羌族社会巨大影响。可见，所谓释比是羌族社会里，一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的一种不脱产的民间巫师。它是羌族社会的特殊产物。释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。

（二）释比之发展历程

关于释比的由来，说法较多，普遍认为：羌族释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂雷电，冰雹水火和人的生老病死等现象不甚理解，尤其是对一些大自然发生的灾害、人要生病死亡等原由，无法解释。于是，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔祷的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社会平安、昌盛。为适应社会祭祀礼仪的需要，于是有一种自称可上通天神、下达人意的巫师，出现于社会。他们主持一切祭祀礼仪，为人求吉纳福，降魔逐疫，成为神人相通，神力无穷的圣人，受到人们的尊重与信任。又一种说法：羌族的释比，远在古羌部落社会时，已经出现。据某些史志记载。当时，古羌部落中，释比的职司是由部落酋长，（头人）一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持羌部落中的一切祭祀礼仪婚丧嫁娶活动。在思想领域里起着精神领袖的作用。这种情况在某些典籍里曾有详情记述。据说，羌族最早的民族领袖是炎帝、大禹。他们既是社会领袖又是主持部落祭祀的大释比。如我国著名神话学家袁珂先生在《神秘的白石崇拜》一书的序言中说：“我认为假如禹兴于西羌”，（《史记·天国年表》）“禹家于西羌，地曰石纽。”（《吴越春秋·越王无余外传》）“这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话，那么传说中的禹，就是羌族中第一个酋长而兼巫师的人物。”序言，还以羌族巫师（释比）作法的“多效禹步”，禁咒施术为据，为禹作为古羌酋长兼作巫师的例证。不过，释比这种社会作用，随着历史的发展，部落首领职司的变更，发生了巨大的变化。以后，部落酋长主要职司是维护部落生计，安全和抵御外族的侵略以及狞猎与农耕等。原来他主持部落祭祀礼仪的职责就让与释比专司。释比的社会职能为辅佐部落，起主持祭祀礼仪的祭司作用。之后，释比这种祭司的社会职能，随着羌族的原始宗教信仰和多种崇拜习俗的发展，得到了强化与扩大。由于释比专司祭司的社会职司，在主持礼祭中发挥着传播历史文化，体现了部份文学艺术的功能。加之，释比作法时兼以为人消灾解厄，巫术驱病的多种社会功能。虽则原有的那种行政长官职能，被逐渐减弱并逐步消亡。可是，释比作为羌族社会中那种精神领袖的作用，却得到了巩固与强化。同时，由于羌族的固有思想理念及释比在羌族社会的多种功能，释比被羌族视为是神人相通的使者，是天神派到人间佑福驱邪的神圣的使者。于是，在羌族社会中，得到尊重，其社会地位亦不在一般族长、村长之下。可以看出，释比作为巫师的社会职司，经历了由古羌酋长（部分职能）而逐渐演化成专事祭祀礼仪的祭司并身兼历史文化的承继者、传播者以及巫术治病驱邪的巫师这样一个漫长的历史演变过程。

（三）释比文化的来源及其在羌族文化中的重要作用

释比文化源于羌族的民间信仰。羌族民间信仰仪式及崇拜活动是以释比为中心、释比唱经为主线，释比法事、咒语、占卜等贯穿其中，蕴含着释比文化的信仰观念、民间传说、英雄史诗、创世史诗等内容。在数千年的历史发展进程中，逐渐丰富并形成了独具特色的文化体系，是羌族文化的“大百科全书”，是羌族精神家园的重要组成部分，在羌族文化中有着不可替代的重要作用。

二、旅游开发中的释比文化

（一）释比的活动和法器已成旅游开发的重要内容

释比的法事活动渊源流长又兼收并蓄，既丰富多采又神奇古怪。释比作法中往往施行巫术，特别是中下坛法事，皆杂以巫术。下坛法事几乎与巫术密不可分。经常施行的巫术有驱农害、祝殖、禳解、驱鬼、治病等。释比此时行使的法术一般有踩铧头、耍火链、踩红锅、打油火等，踩红锅。
　　在羌族释比的法事中，占卜是一种十分常见的巫术活动。胡鉴民在《羌族之信仰与习为》中提到：羌民有“羊脾骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜、白狗卜……等等。”直到现在，占卜在羌族地区还没有完全消失。

在羌族的宗教活动中，以祭天神为最常见，以祭山神为最隆重。释比主持的主要祭祀活动即为祭天会。

2004年10月在北川县五龙寨小寨子沟召开“四川三州旅游发展论坛会”上，与会专家学者目睹了释比的表演，这让释比及其活动成为旅游吸引物，为其日后成为旅游开发的对象提供了可能。

2006年7月1日（农历六月初六）在汶川县举办首届中国汶川古羌文化节。其中两项重要的议程就是大型实景原生态羌族民俗歌舞《羌山神鼓》，将向游客再现古老的祭祀仪式以及举办首届全国“释比”文化研讨会。

2006年10月3日首届中国古羌释比还愿节将在萝卜寨景区举行。同样展示了释比文化的精髓。

此外羌族地区最大规模的祭山会定期、定点在萝卜寨景区举行，时间定在每年农历十月初一。这项活动全面展示“释比”文化精髓，并伴有羌族民间的歌舞，如对歌，跳莎蓈等节目。这一盛会被称为“萝卜寨国际羌族释比文化节”。

释比戏也在羌区以外的其他地区得到了广泛传播，在《四川傩戏志》一书的 “剧种”部分收录有27个傩戏种类，其中第三条即“释比戏”，云：“释比戏是羌族傩戏剧种，流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川等羌族地区，羌语叫‘剌喇’或‘俞哦’，习称羌戏。由于羌族祭神、祈酒等祭仪与戏剧表演均由释比主持并扮演，故以释比戏相称。” 说明释比及释比戏也成为了专项文化旅游关注的重点，

2008年6月中国非物质文化遗产展演中的四川民间歌舞专场，在民族文化宫大剧院内举行。3位来自震区汶川龙溪乡巴夺寨的释比带领众人跳起了羊皮鼓舞，表达对全国人民关注羌族文化的感谢。就在同一天，羌族羊皮鼓舞获得国务院批准，荣登第二批国家级非物质文化遗产名录，这为释比文化资源的开发提供了一张极好的名片。　

2008年10月应韩国东北亚音乐研究所之邀，北川组织的8名羌族民间艺人和相关人士共12人前往韩国参加在韩国首都首尔举行的“第一届东北亚音乐考古学学术大会”和“世界巫法节日研讨会”，其中8名羌族民间艺人将在会上向全世界学者专家表演释比文化、口弦等羌民族民间艺术。神秘灿烂的羌族文化走出国门表演，在整个羌民族地区都属首次，同时也让释比及释比文化成为了“世界的”，这为释比文化进一步的旅游开发奠定了坚实的基础。

随着世人对释比及释比文化的了解和关注，随着羌族地区灾后重建规划的全面展开、随着对释比文化旅游开发力度的加强，释比使用的禅杖、法铃、猴、皮帽、羊皮鼓、法印、铜铃、羚羊角、法刀、神杖、皮胄、铠甲、刀、枪等等法器也越来越成为旅游开发者和旅游者的青睐。

（二）从民间到官方

阿坝州大九寨国际旅游开发区管委会邱兴儒先生在2006年5月的一篇题为《阿坝州推动阿坝旅游产业升级转型的思考》的文章中提到：推动阿坝旅游业升级转型的战略构想之一就是重视宗教旅游开发，而神秘的“释比文化”，能给人以强烈的新奇感，大力开发宗教旅游产品必能取得巨大的收效。

在“阿坝州旅游总体规划、汶川县旅游总体规划、绵阳市旅游总体规划、北川县旅游总体规划、茂县旅游总体规划乃至汶川县萝卜寨羌文化生态旅游区总体规划、北川县小寨子沟旅游区总体规划”中，都把包括释比文化在内的羌族文化作为旅游开发的重点来定位，释比及释比文化已由昔日的民间现象，地方性现象走上了“官方”的桌面。

（三）内容与形式的变化

在旅游开发的大潮下，尤其是在民族风情旅游开发的大潮下，释比的身份、释比的传承方式、释比做法的受众对象、释比做法的场所、释比所做法事的功能等都发生了变化。

释比文化研究成果、成果展示、图书杂志、音像图片、广告宣传、影视网络、授徒学艺、个人肖像、释比服饰、道具制作（法器）等的大量出版、发行，使释比文化的内容与存在的形式都发生了很大的变化。

（四）文化内涵的变化

第一、释比知识传授途径的变化。羌族是一个有语言无文字的民族，所有释比的经典都是世代口耳相传、口传心授传承下来的。通过一批批历史学家、社会学家、民族学家和考古学家对羌族的历史和文化的考察、研究，才使羌族释比经典为世人所知。这为释比知识传授途径的增加创造了条件，这一方面使释比知识传播的范围得以扩大，另一方面引起文化内涵变化的可能性也加大。

   第二．释比文化的内涵的变化。以前，释比经书被认为是迷信的书籍，认为其中只有宗教迷信的东西，很神秘和宝贵，一般都不外传、不示人的，由释比代代相传和研读。而现在，许多非释比人士（如有关专家、学者、爱好者）介入了释比经书的研究。研究人员的增加、研究方法和视角的改变，使释比经书得到新的阐释，人们发现了释比文献内涵的博大精深，因此释比文化内涵也发生了相应的变化。