去新津前，对号称"古今天下第一忠孝儒林"的纯阳观，最初并不以为然，心里想：无论如何是不能与青羊宫、青城山相比的。但是，当我漫步在人迹罕至、满目衰败的道观里，独自走在高大森然的亭台楼阁间，阅读残垣断墙上的诗文，与历史上的大忠大孝对话，正值夕阳西下，在落日余晖映照衰草枯杨的那一刹那，纯阳观以独有的清静与智慧成为我最真的记忆。

概况：纯阳观是为纪念吕纯阳(吕洞宾)修建，后演变成忠孝儒林。距成都38公里，新津纯阳观位于县城西郊，始建于清光绪二十九年秋。民国初年由慈善团体成都正心堂牵头，联络四川军政要员和巨商，在国内各地募资，并征地120亩，于民国八年将纯阳观扩建为规模宏大的“忠孝堂”。纯阳观原规划中设计了气势磅礴的大忠亭、至孝亭、节楼、义楼、玉皇楼和大成殿。可惜因为抗日战争爆发，节、义、玉皇三楼和大成殿未及建成。现存主体建筑大忠亭、至孝亭如双峰对峙，各占地814平方米，高达34.5米，堪称蜀亭之冠，建筑格调为“三重檐八角攒尖盔顶式”，四周还各有仿清小品围房44间互为呼应，建筑专家誉之为中国近代建筑史上的代表作。亭内及围房内原塑有儒家历代忠臣、孝子240余尊，是全国儒家人物造型最多之处。纯阳观塑像体现了儒学后期主张兼容佛道的特色，作为一座规模宏大体现儒学精神的庙宇，在全国独领风骚，为四川省重点文物保护单位。同时，纯阳观也是儒佛道三教合一并存一地的典型代表。

展示智慧结晶的艺术古建：纯阳观内的主要建筑是大忠、至孝二亭。两亭高均为33.8米，砖木结构，建筑面积各为800多平方米。建筑格调为三重檐八角攒尖盔顶式。三层顶面系筒瓦铺成，宝顶为青花瓷烧成。亭内的4根楠木柱长20米。亭的护阶廊道上有石柱12根，亭檐下雕有鎏金木刻吊瓜20个，刻工精湛。两亭造型别致、巍峨壮观，被中国古建筑学家赞为“集古代的楼、台、亭和堂所于一体”，“是现代古典建筑中之瑰宝”。

适于传统文化教育的忠孝塑像：纯阳观两亭及四周88间廊房内原有历代忠孝人物塑像2000余尊，现按原样恢复48尊。大忠亭内正中和四方各塑有忠臣一人，分别是东汉伏波将军马援、蜀汉丞相诸葛亮、唐代的郭子仪和李泌。四周还塑有夏代至清代的忠臣精英20名。分别是夏商时代的关龙逢、比干；春秋时期的伯夷；唐代的魏征、张巡、颜杲卿、韩愈；宋代的包拯、范仲淹、宗泽、陆游、文天祥、陆秀夫；明代的于谦、戚继光、史可法；清代的郑成功、林则徐、关天培等。每尊塑像都有生平事迹介绍，是对国人进行爱国主义教育的好教材。至孝亭内塑有历代著名孝子黄庭坚、朱寿昌、庾黔娄等；孝女花木兰、缇萦等。

方便文人咬文嚼字的碑文：纯阳观内还有称为“中国魔方”的石刻卷帘诗和回文诗，诗碑40余通，行、楷、隶、草、篆几种字体俱备，且都出自四川书法名家之手。内容以宣扬儒家的忠、孝、礼、义思想为主体，兼容佛教和道教劝人行善的内容，其中不乏富于人生哲理，具有一定教育意义的佳作。

观内文昌殿两廊的出山墙上有石刻“龙”、“麟”2字，仔细辨认，2字内实含有“龙虎当秋日月明”、“麒麟得鹿星光午”各7个字，传为醉道人所书，书法奇特飘逸。

两旁各有石刻卷帘体七言诗4首，分别由宜宾、高县、庆符（四川旧县名，1960年撤销并入高县）、隆昌县的善堂所题，内容清新、格调高雅，极富生活情趣。卷帘体诗每首只有10个字，但通过顺读、倒读的变换可变为4句组成一首美妙无比的诗篇。其具体读法是：顺读1至7字为首句，4至10字为第二句，倒读1至7字为第三句，倒读4至10字为第四句。

例一：第4首写秋景的诗由“凉风秋月戏花香楼外墙”共10个字组成。按卷帘体诗读法即成： 凉风秋月戏花香，月戏花香楼外墙。 墙外楼香花戏月，香花戏月秋风凉。更为奇特的是，上述卷帘体诗通过顺读、倒读，还可成为一首回文诗。

例二：在大忠亭门墙上还有吟咏春、夏、秋、冬四季景色的回文诗各一首，意境亦非常美妙。现录于后，供读者欣赏。

咏 春

莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。

明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鸣。

咏 夏

香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。

长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。

咏 秋

秋江半月映水流，月映水流泛渔舟。

舟渔泛流水映月，流水映月半江秋。

咏 冬

红梅冬放香寒风，放香寒风飘阁楼。

楼阁飘风寒香放，风寒香放冬梅红。

（三）码头文化

 “蜀道难，难于上青天。”水的利用在古代四川除了用于灌溉，还有一个重要的用途就是作为交往通道。舟船也是最廉价和便捷的交通工具。众所周知，码头的功能是集散与流通，包括人、物、信息、风俗的集散与流通。锦江之上从古至今就有7个百年以上的渡口,即望江楼为第一渡,以下依次有中和五岔子渡口、华阳姐儿埝、华阳下河坝渡口、正兴镇苏码头渡口、古佛堰渡口,最后则是古镇黄龙溪渡口.黄龙溪渡口直通鹿溪河上即现在的大河村梁码头渡口。古镇黄龙溪作为水乡,紧临锦江,人们对于船须臾不能离.有河的地方就有渡船和摆渡的人,就有水码头,黄龙溪在成都地区则是典型的水乡码头.正是这种得天独厚的功能，成就了黄龙溪历史上的商业辉煌。

1船渡历史

黄龙溪建场历史悠久，北宋时已是商贾云集，官府征税的重镇之一，也是著名的草市镇水码头。据研究，北宋时全国有10多个镇每年的商税收入超过万贯，成都府路草市镇的发展水平仅次于杭州，位居全国第二。（傅宗文《宋代草市镇研究》，福建人民出版社1998年出版）。熙宁五年（1072年）眉州县城以及彭山、青神、丹棱、永丰、黄龙、福化等16处地方的商税收入达到72502贯。这表明，当时眉州的发展水平在川峡四路中仅次于成都府，乡村级镇市的商税收入仍居于中上水准。当时彭山县的商业优势主要是茶叶和粮食。当时黄龙溪镇处于由彭山县通往成都的水路通衢之上，两江交汇，河湾开阔，既可停船，又可避风，因此，它无疑是一个收购、销售茶叶的主要集散中心和交易市场。

清末，由于官堰、陈家水碾、古佛堰在锦江、鹿溪河上三道堰坝的修建，降缓了堰坝下方的鹿溪河、锦江平常水流速度，又连带产生了黄龙溪水的第三效应，黄龙溪二十里的两条河面水变得非常平缓。水平稳，千帆过，航运发展，舟辑停靠，使多种多样的水文化活动在这平缓的河面上编排和演绎。

2“五帮不夜城”

清末，黄龙溪归成都府华阳县管辖。这里市景繁荣，仅从水上运输看，王爷坎经常泊船上百艘，最多达240余艘，每天船工不下3000人。来往场镇，进出码头的客商、行人和依赖船运为生的船工、渔民、都无不在这小街古镇云集，呈现“日有千人拱手，夜来万盏明灯”的景象。

当时成都是一个大的消费市场，需要的货物品种也多。乐山、重庆、三峡下面，很多人瞄准了成都这个大市场，生产出了市民需要的各种产品。到成都的山路崎岖，运输困难，就靠这水路运输。于是，很多生意人以行业为帮，组成了一支庞大的经营队伍。他们从组织货源，到包装、运输、销售，形成了一条龙服务。专门做煤、木炭、焦炭生意的，谓之“炭帮”；专门做柴火生意的，谓之“柴帮”；专门从事自贡运盐的到成都销售的，谓之“盐帮”；专门做叶子烟卷烟生意的，谓之“烟帮”；专运成都市民需要的竹筛、刷把、箩筐、糖、酒等杂货的，谓之“杂货帮”。

黄龙溪的“五帮”和水码头一般意义上帮会堂口不同。一般的帮会具有两重性：一方面是节制无序、团结同行，另一方面却是权威人物或黑社会明争暗斗的工具。黄龙溪独特的的“五帮”却是商业行会。

3船工民俗

船工每天早晨出航，都有杀鸡祭河的习惯，就是船工们提着鸡脚从这里下河上船的。每年岁末，船工还有祭祀仪式。在腊月二十一封船，正月初一祭船，为的是消灾免难。

现存有许多歌谣反映船工生活的“鸡脚神，鸡脚巷，提只鸡脚把船上，血祭船蒿行安全，鸡肉午晚煮锅汤！”（船工祭河）；“鱼箩子，挂腰间，打得鱼儿街前卖，换它几个油盐钱” （“卖鱼鳅”）“蓑衣蓑衣，热天挡风，冷天当衣” ；（蓑衣诗）“酒好何怕巷子深？天生艄公好贪杯。酒壮豪气无畏惧，穿风冒雨水放飞！”（ 艄公诗）所有这些都是这里的码头船工们从他们的生活中创造出来的。

黄龙溪船工、纤夫、渔民的行为、仪式、以及渔歌号子都没有离开一个水字。这些歌谣反映了他们靠水生活的生存状态。他们观水、唱水，与水亲近，以水喻志，借水抒情，是黄龙溪水文化和黄龙溪水景观的生动写照。这些号子所表达出的黄龙溪水文化的心灵境界，以及由这种心灵境界所折射出的环境使水与人和谐共生等不同的意境得以体现。

四   移民文化

有明一代270多年，四川的经济水平还没有恢复到宋代的一半，又遭遇了明末清初以来半个多世纪的战争摧残，田土荒芜，人口凋零，川西平原几成一片废墟。清朝为了恢复四川社会经济，大倡“湖广填四川”的移民垦殖政策。由于大移民，四川社会的人口构成、生产关系、农耕技术均发生了较大变化，社会生活与民间文化也因此丰富多彩。客家文化与巴蜀文化彼此融合，缔造新一历史阶段的巴蜀文明。

清初开始，政府开始“招集流亡”。新招进的民户，来自四面八方，主要以长江中下游、东南沿海一带的民众为主。黄龙溪及其周边地区就是在清初以来从各地招民重新开发出来的。黄龙溪镇从乾隆四十年（1775年）既有福建、广东移民在此创建天后宫，说明外省移民在此地创建天后宫，说明外省移民在黄龙溪的经济开发活动早在此前就已经大规模地开始了。因为会馆的建立，是以相当的物质积累和经济需要作为前提的。

黄龙溪镇的实地调查也印证，在现代居民中，有钟、李、邬、赖、谢、杨、唐、夏、贾等姓氏的人家，至今称呼自己的祖父、祖母、父亲、母亲为阿公、阿婆、阿爸、阿咪，从这些源自粤东的称谓中可以证明，他们的祖先原本是道地的客家人，只是后来客家语言在这一地区缺失了，以至仅保存不完整的亲属称谓到了今天。

另据黄龙溪镇及所属各村居民省籍来源的调查，其祖先来自于闽粤赣客家地区的人数众多（根据称谓、神榜、民居、族谱定）。除了以上南方移民外，清代黄龙溪还招徕有北方移民镇民邬明树提供的《邬氏家谱》对邬氏家族的客家源流和迁川经过，记载得十分清楚。谱载：邬氏远祖“著族于邬”。“邬”，今河南堰师一带。黄龙溪街上原先还建有山西会馆，就是山西商人曾经聚居过黄龙溪的见证。

经过清初以来二三百年各省移民的共同铸造，黄龙溪在宋末和明末两次毁于战火之后，到了清末、民国年间，又再度辉煌起来。

四川大学林向教授在《四川盆地的“水库效应”与移民文化》一文中所说，四川盆地看似封闭，实际上自古以来四面八方的各色文化汇聚进来，互相溶合，形成杂交优化，又通过各种渠道散发出去，其作用就像是中华文明成长流程中的一个“水库”。四川盆地丰厚的自然和人文资源，又为这种文化的吸纳、交融、再创造过程提供了十分有利的条件.处于盆地中心的黄龙溪古镇特殊的地理位置，规定了古镇文化面貌的斑驳多姿，具有显著的“杂交优势”，兼收并蓄，广为接纳，而形成独树一帜的巴蜀文化风格。正如林向教授认为，这就是四川盆地的“水库效应”对四川客家移民文化打上的地域烙印。这里的“水库效应”指社会文化及其载体（族、族群、民系、人类共同体）的流动与凝聚，联合与发散。当然。这个“水库效应”在本文也可以放大适用于古镇黄龙溪的所有的文化类型。