七．这些面具的使用者是谁

    三星堆文物中人物的面部特征，显示出比较明显的蒙古利亚种族的特点，大致有高直鼻型和扁宽鼻型两种，前者辫发，后者插笄椎髻。脸部线条大多刀刻一般有力，这种面部特征一般应为阳光充足地带生活的人种特征，四川盆地阴湿多雾，反映出的面部特征就要相对柔和一些，他们究竟来自何方?

    史籍中有古蜀族源于黄帝的说法，《世本》记载：“蜀之先，肇于人皇之际。无姓。相承云，黄帝后”。黄帝族属于氐羌系统，在远古时代，氐羌民族的主要活动范围在黄河上游，他们从三皇五帝时，就不断沿着青藏高原的横断山脉向东向南迁徙，其中南下的一支定居在岷江雅砻江流域。《史记·五帝本记》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一日玄嚣，是为青阳。青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。……黄帝崩，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也”。这段文字明确地记载着黄帝族与“西陵氏”“蜀山氏”两度通婚，黄帝的二

儿子昌意娶蜀山氏女为妻，然后繁衍出一支蜀人“西陵氏”就是西边的山区。“江水”即现在四川的岷江，“若水”，即现在四川的雅砻江。“蜀族是黄帝苗裔’’是有史为证的。

    研究已经证明，以青藏高原和川西北高原为原基地的氐羌民族，是亚洲最早创造牧业文化和进入农业生产的民族。中原农业直接承受了羌族农业的影响。正是这个经济因素起的作用，不少学者指出：中国上古神话传说中的伏羲氏、黄帝、炎帝部族集团和夏、周、秦王朝，都属于东迁北徙的氐羌部族。三星堆的辫发头像当与氐羌族有关。三星堆一批青铜雕像衣服“左衽”，就是衣襟开口在左边。青铜人头像普遍穿有耳孔，有的脑后梳着大辫子，再加上蒜头鼻、三角形立眼、部分头像眼部还画有青黑色的眼圈，嘴涂有朱砂，脸上贴金箔，体现出的也是浓郁的氐羌民族风格，“椎髻”就是头发梳成一个鬏，是濮越系民族的特征，与江汉地区某土著文化有关。江汉地区曾是三苗族居住的地区，历史上，三苗族曾与华夏族发生过两次大的冲突，一次是尧舜之际，“舜征有苗之野，因留葬焉。”第二次是禹伐三苗，三苗集团失败后被迫迁徒。三星堆和鄂西都发现有高柄豆和鸟头把勺，两者都崇拜树并有“神树”，都有居于石室中的记载，并都认为是颛顼之后代。古蜀有一个鱼凫王。鱼凫，又叫鱼鹰，俗称“鱼老鸹”。这种其貌不扬的水鸟极善捕鱼。王以水鸟命名，足见渔猎这种生括方式的普遍。古时候生活在三峡奉节一带的巴人也使用鱼凫，并长期沿袭这种生活方式，就连奉节县也曾名鱼复县(和鱼凫谐音)，显然，这绝非偶然的巧合。这些情况又说明三星堆的居民与濮越系民族有关。

    蜀王开明氏就是地道的荆楚民族了。《蜀王本纪》记载：鳖灵是荆人，落入水中，奇怪的是他的尸体却顺着长江逆流而上，到达郫这个地方就复活了(显然这是神话传说，有学者将其理解为鳖灵在荆地犯了罪，潜逃至江水上游)。当时蜀地洪水泛滥成灾，望帝正为无法治水而犯愁，鳖灵献了治理洪水之策，望帝便拜他为相治理洪水。鳖灵采用了疏导的办法，凿开玉垒山，将部分岷江水分流到沱江，接着，又凿通金堂峡，保证分洪后的沱江水流畅通，治服了洪水。望帝杜宇让位与鳖灵，成为蜀王开明氏。

    还有观点认为古蜀族来源于夏朝居住在今山东金乡、济宁一带的有缗氏部族，他们被夏桀攻逼，逃至了四川盆地西北部的岷山地区，《竹书记年》：《帝桀十四年，扁率领军队征伐岷山，桀令扁攻伐有缗氏。》这种征伐将有缗氏逼向了岷山南端乃至成都平原。

    《史记》、《汉书》记载，在四川盆地的金沙江、岷江、雅砻江、大渡河等江河的河谷地带，还居住着冉、珑、徒、笮都、棘、邛都等许多古代族群，被统称为西南夷。他们与三星堆的居民起码是应该有一定关系的。三屋堆的青铜人物雕像的发式、冠式、服式丰富多彩，各式各异，正好从一个侧面反映出三星堆的一个以蜀为核心，众多族类结合的结构。三星堆文化是复合型结构的情况，也说明三星堆的居民应当是当地土著与诸种民族融合而成。

 八．蚩尤、方相氏与傩祭

    在中国古代的面具中，最脍炙人口的是方相氏在傩祭中戴的’黄金四日，面具。驱傩和傩祭是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，其主要特征是面具跳神，傩是中国各民族先民共生的文化现象。驱傩大约起源于原始社会末期，(古今事类全书》说：“昔颛顼氏有三子，亡而为疫鬼。——于是以岁十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼焉。”记载了颛顼之时就有了傩祭的活动。这项活动到商周逐渐形成固定的制度。《周礼·夏官》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时摊，以索室驱疫。”主持傩祭的方相氏为了达到驱鬼逐疫、消灾纳吉的强烈效果，穿着黑衣服红裙子，戴着”黄金四目”面具，佩戴熊首假头，手上拿着长柄的戈高举起盾牌，帅领着上百人的随从，浩浩荡荡地到房子里搜寻驱除瘟疫，那模样相当神秘可怕，那场面也十分壮观。连孔子遇到乡人行傩，都要换上干净的衣服，恭敬立于台阶上迎接，足见行傩在当时的重要地位。

    说起方相氏，不能不联系起中国远古时一次空前激烈的战争，活动在黄河上流的黄帝部落和炎帝部落联合对东夷部落蚩尤作战，在涿鹿和冀中之野，经过大小52次战争，蚩尤战败被杀。蚩尤“兽身人语，铜头铁额”，很可能就是戴着兽形图腾的青铜面具。蚩尤就是方相氏，相传蚩尤相貌狰狞，但勇武超群，会打仗，是金属兵器的发明者，有巨大的威望。当时天下扰乱不宁，“黄帝遂画(化)蚩尤形象，以威天下。”(《龙鱼河图》)就连黄帝的元妃嫘祖死了，黄帝也要“因置方相”，并让他装扮成蚩尤的模样，担负守灵防夜的任务。蚩尤后来又综合九黎部落诸多图腾形成了饕餮形象。

    三星堆有一说，认为在夏代某一时期，有一只叫有缗氏的部落兴起于黄河下游，即今山东西部，和夏王朝有通婚关系，《左传》召公11年，夏桀武力攻击有缗氏，有缗氏逃离这只人群辗转从江汉平原到陕西南部，再到成都平原。夏商时代发展了傩面具文化。以后不断扩散、撞击、交融、发展，而形成一个辐射面广阔的傩面具文化群落。不能排除来自岷江上游的古蜀族接受了中原傩面具文化影响的成分。

    演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。面具也是傩戏最为重要、最为典型的道具。全民性的祭祀活动进入阶级社会后，出现了宫廷和民间两个层面平行发展的局面。殷商面具充满巫术，冷峻、神秘。至周代傩祭制度化，纳入"礼"的范畴。民间傩是宫廷傩的源头，民间傩又因宫廷的提倡、提供形式和规模的借鉴而蔚为大观。到汉代，诡异神秘的傩仪开始与歌舞走上了结合的道路。南北朝以降至隋唐出现了人物面具，乐舞百戏面具盛行，反映了世俗化倾向。大约在宋代，傩仪已发生了从娱神到娱人、从艺术的宗教化到宗教的艺术化的转变，此时道释儒三教合流，并融人民间巫傩信仰，构成傩坛庞杂的信仰体系。而依附于傩仪的傩戏也蜕变而出，使祭坛成为神、鬼、人聚会之所，世俗人物面具纷纷登堂人室。从娱神到娱人，世俗化的倾向，公众的普遍参与，使傩仪在社会生活中的地位逐渐降低。

    明清以来，傩逐渐衰落，离开了宫殿和城市，重心向南转移，蛰伏于穷乡僻壤。傩在崇巫信鬼的南方找到了生存发展的空间，与当地本已存在的区域文化即荆楚文化、巴蜀文化、百越文化，以及受多种区域文化辐射的西南多民族的山地文化交融混生，产生了既有共同特征，又有鲜明地域性和民族性的不同形式、不同系列和发展层次的傩面具。像晋冀内蒙古的赛戏、队戏、江苏的僮子戏，江西的孟戏、舞鬼戏』I陕滇的端公戏，湘鄂黔的傩堂(坛)戏，桂湘的师公戏、师道戏，以及贵州的地戏，云南的关索戏，川黔的阳戏等。或者进一步发展成面具戏，像川剧中的变脸，成为戏剧舞台上的奇葩。

    傩面具积淀了各个历史阶段文化特征，向人们展示了历史的、宗教的、民俗的、艺术的丰富内涵，成为中国面具文化中的珍品。现在，傩虽然远离了都市，但仍然承在于民族的潜意识中，逢年过节，舞狮人戴的笑脸壳，小朋友买的大头娃娃，宅门上挂的吞口，乡村古渡旁的“泰山石敢当”仍然传递看驱傩避邪的意味。

九．三星堆面具与藏彝面具文化

    古蜀的蚕丛王来自岷江上游，岷江上游至今仍保留着古羌传统，比如古老的碉楼、妇女用陶纺轮纺线，挂在墙上的老腊肉要吃一年。有一只羌族叫蚕丛羌，并且自认为是蚕丛的后裔。古蜀族与古羌族有渊源关系，藏族、彝族也与古羌族有渊源关系，从他们丰富多彩的面具文化中，我们是乎可借以窥见三星堆面具的一些风貌。

    藏族的苯、佛面具文化内容独特，苯教产生于原始社会时期，以高原上的狩猎、游牧生产方式为背景，崇拜天地、山林、湖泊的鬼怪精灵和自然物。苯教也有”三界观念”，认为最高一层居住天神六兄弟及及眷属；中间一层居住人类，赞普是天神之子，他受天神的委派统治世间万民；最下一层居住着各种精灵和魔怪。将这一观念和三星堆的神坛相比较，两者何等惊人的相似。苯教的巫师还干预国家政权，二十六代赞普都是苯教师护持国政。青铜大立人伟岸的形象，是乎也是护持国政的角色。佛教传人西藏后，与苯教发生了激烈的斗争。苯教为求得生存，将部分佛经改为苯教经，繁衍教义，成为类似藏传佛教的一个教派；佛教要立足于西藏，也吸取了苯教的若干内容与形式。如吸纳苯教的一些神，继承苯教的仪轨，并采用苯教巫舞，主要是拟兽舞、面具舞、法器舞，与大乘密宗内容结合，经历代传承、演变，规范化成为驱鬼妖的假面宗教舞蹈——羌姆等。羌姆分寺院与民间两类，羌姆的演出颇与内地的傩仪相似。

    羌姆对藏戏的形成有很深的影响。其面具按其在剧中所承担的角色、作用以及造型特点有温巴面具、正戏角色面具、动物面具、跳神面具等。藏族的假面文化由于政治、宗教的诸多原因，也扩展到其影响所及的蒙古、门巴、土、裕固、纳西等民族中。具有藏族、蒙古族特色的跳神舞查玛，曾为元朝宫廷祭祀舞之一，并流传至今。藏区面具种类很多，无论是宗教祭祀，还是民间歌舞表演，大到节日游园，小到婚丧嫁娶儿童嘻戏等，都少不了面具的帮衬作用，成为中国面具文化的一朵奇葩。我去年12月到西藏讲课，合作单位的朋友送给我的一个礼物就是一个布制的面具，而且告诉我是她精心挑选的。面具价钱不贵，又能体现西藏的文化特色，又有避邪保佑家宅平安的含义。

    三星堆的古蜀国消亡后，有迹象分别向成都和陕西南部转移，之后成都出现了新的蜀王朝，宝鸡一带出现了渔国。位于四川北部的白马藏人，他们的民俗祭祀舞蹈中，”跳十二相”的面具有虎面、龙面、风面、羊面等多种动物崇拜；”跳曹盖”时，要用松柏枝条扎成一棵”神树”，仪式开始时，人们抬出”神树”供奉在高处，用牛马、酒肉等祭祀。祭毕，演员带上面具，反穿羊皮袄，围着篝火，在锣鼓、牛角、鞭炮声中跳”曹盖”舞姿粗犷刚劲。白马藏人有别于传统的藏族，和三星堆的面具相联想，会不会其中有某种联系或影响?这到是一个有趣的猜测。

    彝族的祖先也是古羌族，秦灭蜀国后，一部分蜀族曾逃亡到彝族地区。流传在彝族中的”撮泰吉”面具戏，演员13人，每年农历正月初三到十五演出，它展现了人类从远古走来艰辛而又不懈地探索。四个戴面具的老人拄着木棍从森林中走出，发出猿猴的叫声，向天地、祖先及四方神灵祈祷。然后背着粮种，模仿史前人类说话，用舞蹈再现买牛、犁地、播种、收割的过程，中间穿插吸烟、喂奶和交媾等动作，之后舞狮庆丰收，撮泰老人走村串户，消灾祝祷人畜兴旺五谷丰登。”撮泰吉”再现了彝族先民迁徙、农耕、繁衍的历史，很有趣的是，演员虔诚到戴面具不让外人看见，只能叫角色的名字，不能叫演员的本名，戴好面具后，需祭拜天地祖先后才能演出。彝族的”跳虎节”也显示出相同的内容，演员身披黑毡和黑羊皮，脸、手、脚画上虎纹，装扮成老虎，先杀一只羊祭祀，然后在鼓锣声中，舞蹈出娶亲、交配、盖房、烧荒、耕种、收割等动作，最后祭司带着”老虎”挨家挨户驱鬼除邪保佑平安。其中不仅有对虎的图腾崇拜，也寄托了对先民艰苦创业的追忆。无形中就传承了一种文化精神，完成了一次对下一代的民族传统教育，从彝族的面具戏中，似也可依稀窥见三星堆面具祭祀的场景。 

四．巨大怪异的青铜纵目面具

    三星堆二号祭祀坑共出土15件面像，A型3件、B型8件、C型4件。最出色的面具当数巨大的青铜纵目面具，该面具宽138公分，高65公分。一对雄视古今威武雄壮的扫帚眉，眉宽近7公分，眉尖上挑。扫帚眉下，一双炯炯巨睛，更是可以惊倒天南海北的游客，因为眼球从狭长的双眼中柱状外突，突出眼眶长达16公分，中部还有一圈镯似的箍，宽2．8公分。有棱有角的鹰钩鼻，阔嘴嘴角上翘接近耳根，招风大耳状如猪耳，却竖直向斜上方伸出，眉、眼描黑色，口缝涂有朱砂。这样大的面具不仅在我国绝无仅有，在世界上亦极为罕见，这一幅尊容，构成了我们共同生活的地球上，模样最奇特怪异的面貌。另外两件A型面相略小，其中一件额正中饰有一高68．1厘米的夔龙型额饰，夔龙身尾高高竖起，头端

与鼻梁衔接，龙身两侧各有一尾内卷的环形穿，中部一单翅根的刀状羽翅。有人认为与传说中“人的鼻孔与天上的云气相通”有关。别看这个纵目面具风格奇诡怪异，样子显得很凶，但下细一看，朴素的风格却使它显得并不恶，让人在心生敬畏之余，隐隐约约有点喜欢。这个大耳纵目、狮鼻阔口的青铜面具，一天不知要引起多少人的遐想，外国游客把它当作天外来客，许多年轻人认为它就是科幻电影中外星人的奇特形象一。参观者站在它的面前，神采飞扬地说那双凸出的眼是外星人的望远镜，如变焦镜头般地可以伸缩，另一个带冠纵目面具上的冠就是遥感天线，可以接收来自宇宙的神秘信号。古史中说：蜀王杜宇乃“从天堕”，即从天而降，青铜纵目面具确有几分神奇如天外来客一般?

    对于这个纵目面具，主要有如下几种解释，一种认为这是“千里眼顺风耳”形象，用夸张的眼球和伸长的大耳，希翼获得超等的望远能力和听力；第二种则认为它与古蜀王蚕丛有关，“蚕丛纵目”，眼睛鼓出来是古蜀蚕丛氏的特征，青铜纵目面具是蚕丛王的神像。过去，“蜀中古庙多有蓝面神像，面上瑰瑰如蚕，金色，头上额中纵目，当即沿蚕丛之像”；还有一种则认为，人像纵目突出双眼，其含义与中原甲骨文的“蜀”字突出“目”字的意义相同，反映了“蜀”字的字根之所在，古“蜀”字的上部象征纵目，纵目人像与《华阳国志．蜀志》有关蚕丛纵目的记载相吻合。其实，纵目的形象是不能适应生存环境的，眼睛那么娇嫩，眼球突出来那么长，很难经受住风吹雨打日晒雨淋，这一形像是人类对自然界和自身认识还处于原始阶段时，对其祖先神化加工的结果；再有一种说法则认为，这是一个人神合一的艺术形象，蚕丛氏纵目，《山海经》也有一个“纵目”之神烛龙，“直目正乘”的烛龙是远古“蜀人信奉的祖宗神图腾”。也有一说认为“纵目”是二郎神或灵官的眼睛，民国《邛崃县志》记载：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上如蚕，金色，头上额中纵目，当即沿蚕丛之像。”贵州道真县的傩戏中有一个角色叫孽龙，其面具眼球突出跟眶5厘米左右，追本溯源，公元前316年，秦国灭蜀后，蜀王子从四川辗转贵州、广西逃到越南北部．似有某种联系：

    B型面具为人面造型。状若常人．方颐宽面，粗眉大眼，鼻棱突出，嘴阔而瘪，嘴角下勾，耳垂上有穿孑L，眉、眼也曾用黑色颜料勾画过。C型面像造型与B型相近，但脸型瘦长，下颌较窄，鼻棱尖直凸出，嘴角上翘。

    这些面像的用途，学术界意见尚不统一，硕大无朋的纵目神像，可能是古蜀人的图腾徽记或古蜀先王的面像，用于隆重盛大的祭祀活动，是神庙中的主神。B、C型面像虽有变型与夸张，但尺寸与真人之面差别不大，是神庙里用于日常祭祀活动的配神，有人甚至设想，这些面像另有身躯相配套，另有一说则认为当时建筑物宏大壮观，是挂在建筑物上的装饰件。

 五．带金面罩的青铜人头像

    现代人有“往某人脸上贴金”的说法，三星堆文物中却真有实物例证。三星堆出土有4件金面罩青铜人头像，有圆顶的，也有平顶的，其中一尊青铜人头雕像，出土时带着的金面罩完好如初，金面罩由纯金皮拓展而成，包颐齐额，两边连耳朵都全部罩住，只将眼和眉毛露出。经分折，发现金面罩使用的粘合剂，竟是用生漆调合粘土粘上去的。4000年悠悠岁月，居然设有使其剥蚀脱落，没有褪掉其灿烂金光。

    黄金属于贵金属，自古以其富丽的形态，辉煌的光泽，和延展性大、质柔软、化学性质稳定等优越的自然属性，被人间视为珍宝，一直到现代都被全人类当作硬通货使用。金光闪闪的金面青铜人头像，显得尊贵而富丽非凡，如同天神降临人间。用句时髦的话说，简直是“酷呆了”、“酷毙了”，这种在当今仍显新潮的扮靓，显示出古蜀先民对生活强烈的热爱，及不同凡响的追求，创造出留芳千古的艺术形象。

    古蜀先民为什么要在脸上贴金呢?他们的着眼点已无法弄清。一种可能是贴上金面，显示祭祀对象的无比尊崇，和祭祀人无尚敬慕之情。另一种可能或许与古代的巫舞有关，戴上假面跳起巫舞，用以驱除恶鬼消除瘟疫。这种文化起源很早，相传黄帝曾训练了熊、罴等六种猛兽与炎帝作战，六种猛兽可能是六个氏族的图腾；也可能是是一些使用巫术，戴着猛兽面具的舞蹈队伍。尧舜时代“击石拊石，百兽率舞”，说的是敲打着用石头制造的乐器，披着各种兽皮的舞蹈者一齐跳舞。商周时期巫风盛行，周代宫廷傩祭时，就有一个“方相氏”领头，他戴着假面，假面上四只眼睛金光闪闪，穿着黑衣服，系着红裙子，手上蒙着熊皮，一手拿戈一手执盾，领着打鬼的队伍，四处跳跃，发出“傩、傩……”的叫声，以驱除恶鬼，保证一年不生疾病。“傩舞”一直流传了下来，至今西南地区还保留“傩舞”这一传统，这些“傩舞”或许就与三星堆的金面罩、面具有传承关系。

    戴黄金面罩在中国确属罕见，但在西亚和埃及却有相同的例证，黄金面罩最早产生于美索不达米亚，西亚艺术中的许多雕像也是饰以金箔的。埃及的图坦卡蒙王陵的葬殓面具就是黄金面罩。三星堆的青铜雕像及黄金面罩，年代虽然比西亚和埃及稍晚，但其大小和制作工艺完全不比后者逊色，三星堆文物中出现了西亚和埃及的文化因素，确实是一个很有研究价值的谜。用黄金面罩盖在青铜人头像上的面具发现，在国内尚属首次，而且出土的40多个青铜雕像中，仅有6个带有金面罩，这样做仅是一种显示尊崇的装饰，还是带有某种巫术的含义?仍是一个谜。2001年10月12日，中华人民共和国邮政和阿拉伯埃及共和国邮政联合发行了《古代金面罩头像》特种邮票，邮票一套两枚，分别是中国三星堆金面罩头像和埃及图坦卡蒙金面罩，(图坦卡蒙是3300多年前埃及鼎盛时期的法老。)反映出人们对这两种文化的联系、认识和比较。

    惹人注意的是三星堆出土的青铜人头雕像，颈部全都呈倒三角形，它们的下面会不会有泥塑或其它材料制作的躯体?它们会不会是“人祭”的代用品，用以象征被杀的“人牲”?

    头颅崇拜作为灵魂崇拜的一个表现形式，在历史的演变中曾留下了遗迹。远古时，有一些民族，曾用猎得的人头做某种祭祀仪式。人牲(人头)用于规格最高的祭祀，被认为是最灵验的。南方一些少数民族中源于头颅崇拜的猎头之俗多见史载。高山族至近代，佤族至20世纪50年代末仍保留猎首之俗。佤族的猎首与历史上的僚人风俗相近。过去，阿佤山寨的佤族，在一年中春播前和秋收后举行两次砍人头盛大祭典，为古老的春祈秋报的遗俗。届时全寨人围着置放人头的木鼓旁跳供头舞。人头被供过一段时间后送往寨外鬼树林中的人头桩上，全寨人在木鼓房前跳送头舞，庆贺三天。

    历史在进步，巫师们在祭仪中也逐渐摈弃人头血祭，遂以人造的骷髅或其它造型面具代替人头。作为历史信仰的遗响，藏族、蒙古族、裕固族、土族、纳西族等在寺庙跳神时，至今仍要佩戴骷髅形面具。

    云南石寨山出土的青铜扣饰，其上图像房屋上层中间的小龛内均供奉着滇人妇女之头，有人认为系滇人祖先头颅之模型，．房屋为专供祖先头颅的神房。以模型替代祖先颅骨受族人祭奠，为改制之例证，三星堆的部分青铜人头像头顶部不全，天灵盖在那去了，其中又蕴含着什么意思，这些都是待解之谜。

  六．铜兽面和面饰

    铜兽面就是面具中的假面，三星堆后的二号祭祀坑共出土假面九件，器形簿片状，部分假面的眼、额、口部尚可见到描绘的黑彩。标本K2(3)228形制最大，宽39厘米、高21．6厘米、厚0。2厘米。兽面造型怪异，呈一对夔龙向两面展开状，卷成两对卷云形角，方颐圆眼，长眉直达龙尾端，长直鼻阔嘴，牙齿紧咬，头顶卷角下及下颌两侧各有一小圆孔。根据假面尺寸及四角穿孔推测，当为祭祀时巫师所带面具。从假面眼、口均未掏洞的情况看，带的部位肯定不会在脸的正中，因为那样眼看不见，说话不清很难主持祭祀仪式，估计应是系在额头上或系于法冠之上。

    三星堆一号祭祀坑出土有面像数件，标本K1：20，高7厘米、宽9．2厘米、厚0。4厘米，造型为。人、面形，上缘呈“V”型，宽脸圆下颌，粗长眉，大眼尖鼻．阔口瘪嘴似作微笑之状．云雷纹型小耳, 耳廓较圆，双耳上各有一孔。这种面像型的面饰因尺寸较小．显然不可能戴于人的脸部，从双耳上有穿孔分折，很可能是系在巫师法衣或法帽上的饰物，当然也不排除固定在巫师作法使用工具上的可能性。三星堆的几类面具是早期蜀文化的遗存，说明商周时期，古巴蜀和中原一样，广泛流行使用面具，其久远的年代，鲜明的地方特色，

在中国乃至世界均属罕见。 

因为从事旅游培训工作，受广汉旅游局邀请，曾经多次去过三星堆参观考察，每次都被三星堆面具的魅力折服。三星堆诡秘的面具后面到底藏着一段惊天动地的真实的历史，蕴涵着多么深刻的文化内涵，那将是后人追寻探索的永远的谜。

 一．源远流长的文化现象

    面具承载着人类思维意识的发展和宗教情感，在史前人类独特的社会条件下孕育诞生，几乎与文明史同步发生，从欧洲发现的岩画内容推测，人类从旧石器时代就开始使用面具。面具作为审美感觉产生之前的原始造型最重要的形式，它的产生非单一因素的推动，而是原始狩猎、部落战争、巫术信仰、头颅崇拜、图腾崇拜及祭祀仪式等多种因素孕育产生的。其中巫术信仰和头颅崇拜是其产生的沃土和源头。在远古时代，人类由于对自然认识有限，认为世间的一切都由天上的神灵主宰着，对天灾和疾病也充满了恐惧和迷茫，于是就进行祭祀禳灾，古人找到了带上面具即可通神的办法，以期获得超自然的力量，以驾驭现实，满足愿望。世界上许多古老部族、民族都有自己的面具，面具反映了民族宗教心态、民俗心态和审美心态的发展与变迁，是一个民族优秀文化遗产。

    根据地上考古和民族学的资料推测，最早的面具可能是动物的假头，源于狩猎巫术。史前人类为了维持生命获得食物成功，模拟渔猎对象的形态和活动，如披戴鸟兽头冠和皮毛并做与对象相似的动作，隐蔽自己，麻痹对方，以求尽少惊动要接近的目标，提高命中率。这些心理状态逐渐变成一种凝固化了的心理轨迹。于是从这样的活动中，演化成为保证猎获成功而披戴兽冠、兽皮等仪式，演化出各种法术、巫术，逐渐成为人们普遍的信仰。在人类早期文化中，巫术作为控制世界的一种工具被广泛地运用着，洪荒时代的先民，被充满严酷、危险、神秘莫测的环境所笼罩，他们把无法驾驭的神秘力量看作是有敌意的力量，企图通过某种力量对客体施加影响与控制，保证达到它所希望的结果，而巫术正是驾驭这些有敌意的力量的唯一可靠途径。

    巫的称谓在中国出现很早，本意为舞，甲骨文巫字像一人手执牛尾起舞。《吕氏春秋》中记述：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”此实乃巫舞。“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。在男曰觋，在女曰巫。”(《说文解字》)巫的活动的重要内容便是舞，以舞降神、娱神，巫舞一体。

    巫术行为往往就是祭祀仪式，面具通常是这类祭祀仪式不可或缺的被认为是驾驭客观世界的有奇效的工具。除了普遍戴披假面、假形外，巫师身上的其它披挂物、手持的器具等都是为制服敌对力量所配备的具有巫术效力的法器，面具应运而生。

    面具透露出人类童年的稚趣。中国是世界上面具历史最悠久、流传最广泛、内容最丰富的国家之一。及至今天，面具仍以鲜活的形象流布于中国的24个省、自治区的39个民族中，以其多样的形制、丰富的造型、深邃的内涵，在世界面具宝库中占有重要地位。随着三星堆面具与最近成都金沙金面具的展出， “面具热”在某些领域正悄然兴起。

    中国史前时代的面具目前尚无实物出土。但在岩画、陶石绘雕制品中却留下了面具文化的踪迹。其中不少画面是头戴面具或身披鸟兽假形在实施巫术、进行祭祀、举行战争或狩猎前后的演练与仪式和行为。

震惊世界的四川省广汉市三星堆遗址的发现，遗址中出土的大量面具。，对中国面具史来说，具有无可比拟的重大价值和意义。所以中国傩戏学会会长曲六乙说：“广汉三星堆出土的金面罩，除埃及、迈锡尼金面罩外，应属世界上最古老的金面具之一。同一地区出土的一个最大的青铜人兽面具，宽1米多，高64厘米，重100余公斤，大约属于世界上最大面具一类。”三星堆出土了若干大小不同、质地有别、形制各异的面具，无疑是对中国面具文化的杰出贡献。

二．三星堆面具概况

    蜚声中外的三星堆遗址座落在广汉市城西七公里处，北出成都市38公里。三星堆与隔河相望的月亮湾称作“三星伴月”，是古代广汉八大风景之一，二十世纪在“三星伴月”的考古发现，揭开了古蜀历史的神秘面纱，将一个曾经辉煌过的古都展现在世人面前。这个湮没的古国遗址已有三、四千年历史，分布范围达12平方公里，是四川境内迄今发现的范围最大，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古文化、古城、古国遗址。当年在这座城市里，陶器、漆器、青铜器、玉石器、金器、丝绸和大型礼仪中心异彩纷呈，并已发展到相当高的程度，这座城市当之无愧地成为长江上游文明的中心。

    在长达几十年的发掘中，最出色的是1986年发现的两座祭祀坑，出土了上千件4000年前的珍贵文物，精美绝伦的文物横空出世震惊中外，成为二十世纪最重要的考古发现之一。这批文物中有：称为铜像之王的青铜大立人像；造型奇特、眼球突出16公分的青铜纵目人像；长142公分，流光溢彩的”纯金权杖”；396公分高，奇花异果神灵怪异的青铜神树；生动记载了古蜀先民原始宗教祭祀场面的玉边璋，玉边璋满饰图案长54．2公分；和璋体薄而大长90．5公分的玉牙璋，玉牙璋乌黑发亮晶莹剔透，表现出超打磨抛光技术和钻孔工艺。六件国宝级文物美伦美奂。

 三星堆面具是用娱神的，用于祭祀，地位很高。北纬30’线向来被人们称作神秘线，甚至出现“天外文明”的假设，因为众多的世界奇观，诸如埃及的金字塔及狮身人面像、撒哈拉沙漠、百慕大三角、死海、诺亚方舟、神农架等，都处于这条神秘线附近，给世界留下了许多无法破解的谜团。三星堆遗址正好也处于这条神秘线附近，三星堆古国横空出世，又嘎然而止地神秘消失了数千年，现在神话般地冒出来，眨闪着一大堆千古之谜，等待着人们去探索、研究、破译。目前，三星堆申报世界文化遗产工作已正式启动，三星堆遗址及其出土文物，将向世界展示出一个多姿多彩的古蜀风貌。

 三．扑朔迷离三星堆

    “蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，这是诗仙李白脍炙人口的诗句，崎岖的蜀道，云遮雾障的历史，1000多年前，博学多才的李白心中的古蜀历史，已是诡异神秘渺茫难寻。

    三星堆所处的历史时期，约为公元前21世纪至公元前5世纪，这个时期在中国历史上，正值夏、商、周三代，这个时代创造的灿烂青铜文化，使中国文明产生了世界性的影响。同时期的成都平原，很长一段时间，一直是一团谜。随着三星堆，新都蜀王陵，成都十二桥等一批遗址的发现，这张神秘的面纱终于揭开了，早在4000年前，古巴蜀就和中原等地区有着频繁的交往，并有着同样灿烂的文化，商、周时期，蜀人已在成都平原创建了一个强大的古蜀国，成为西南地区的文明中心。这个古国辉煌地存续了1500多年，神秘的三星堆文化到底从何而来?

    三星堆有个文物叫爬龙型柱，爬龙型柱上的龙头和现在的中国龙龙头相似，但龙头上却长着一对大盘羊角和山羊胡须，这条龙提示了什么?大盘羊角又暗示了什么?这种盘羊角和而今生活在青藏高原上的盘羊羊角酷似，不能不说是在昭示着一个秘密。清粼粼的鸭子河由三星堆西北向东流过，鸭子河又名湔江，古河道与“鱼凫田于湔”的湔山相连，就是这道软缎般光洁的清波，曾哺育过灿烂的三星堆文化。

    《蜀王本纪》记载：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫，此三代各数百岁。”一种观点认为三星堆与蜀王蚕丛有关。三星堆出土的磨制的斧、锛、锄、凿等石器，夹砂灰褐陶、平底器和上面的绳纹等，与岷江上游的新石器文化相似。岷江上游是古代羌族居住的地方，传说蚕丛氏就是古羌族的一支，后来从岷江上游辗转迁移到川西平原上。岷江上游的山岩上至今尚存蚕陵重镇的石刻大字。

    另一种观点则认为三星堆文化与川东史前文化有关。三星堆有一种陶制的舀水的勺子，前端呈碗形，但碗壁较陡，壁上连着一个把，把端烧刻成鸟头形状，鸟喙略弯呈钩状，前期的鸟头没有冠，后期的鸟头上还烧刻上了鸟的冠子，据考证，这种器物是在进行祭祀活动时，用来舀酒的，被称作鸟头把勺，这种器物独一无二，成为古蜀时代一种具有象征意义的标志性器物。无独有偶，三星堆的陶制鸟头把勺却与川东史前文化出土的鸟头把勺近似，川东地区现在仍有鱼凫渡、鱼凫津等地名，和三星堆的鱼凫国不谋而合，故一些专家认为三星堆文化来源于一只古代川东地区文化，是巴人的一支顺长江溯江而上到达了成都平原。

    再有一种观点则认为三星堆文化与山东龙山文化有关。中国古代有一个著名的嫦娥奔月的神话故事，嫦娥的丈夫就是英雄后羿，后羿曾站在高山上用箭射落九个太阳，留下一个在天上值班，这就是古代原出于东夷的十日神话。东夷族后来被黄帝族打败，史籍上无记载他们去向了何方。三星堆的青铜神树，树上栖息着十只神采奕奕的鸟，暗含着“十日”传说，还有文物中的龙、虎纹饰，均为华夏古代典型的图腾，尊、垒上的太阳纹、云雷纹等纹饰，与夏商青铜器纹饰如出一辙，这些都隐隐地与东夷族可以联系，是不是他们失败后，经汉水流域辗转来到了四川?

    除了上面谈及的几种文化外，三星堆文化还具有西南民族的一些文化特征，三星堆出土的大量海贝经鉴定为印度洋贝类，与云南江川、晋宁滇王墓中出土的海贝相类似。禹铸九鼎，中国古代以鼎象征国家政权，但三星堆却出了例外，出现了象征王权的金杖，长142公分，净重500克的金杖上刻有46公分长的平雕纹饰图案，图案中有带着五齿高冠的人头，有两背相对的鸟，驮着穗形叶柄，射中两背相对的鱼。这柄我国首次发现的殷商时期的金杖，是和祭祀坑中大量的青铜人头像，青铜礼器、人面像、玉石器、象牙、海贝等巨大的物质财富埋在一起的，其为权杖之说已为学术界普遍认同。另外，三星堆还出土有数尊贴着金面罩的青铜人头像。金杖和金面罩青铜人头像，则只有在西亚、埃及和古希腊有相同的例证，三星堆文化中，可能隐含着南亚、西亚文化因素，这几种情况，说明三星堆文化是来源于多种文化的一个结合体。 

七月流火，去建川博物馆聚落受教育

                              ---------------为了和平，收藏战争

概况：建川博物馆聚落是国内最大的博物馆聚落，占地500亩，建筑面积达1．5万平方米。是全国纪念抗战胜利60周年最大的硬件建设项目。坐落于国家级历史文化名镇四川省大邑县安仁古镇。由抗战、民俗、“文革”三大系列，25个分馆，200万件藏品打造的该聚落，是目前国内民间资金投入最多、建设规模和展览面积最大、收藏内容最丰富的民间博物馆。该馆现在已经设有共产党抗日军队馆、国民党抗日军队馆、援华美军抗战馆、众志成城馆、川军抗战馆、中国抗战俘虏纪念馆、三寸金莲馆系列馆等分馆，以及“中国壮士”雕塑广场。

建川其人：樊建川是成都建川房地产公司董事长、四川省收藏家协会副主席。他的收藏理由是文物见证一个时代，文物记忆一段历史，为了和平收藏战争，为了未来收藏教训。他现在拥有的抗战藏品达数万件，其中不乏张善子的《飞虎图》、南京大屠杀时的南京老地图等珍贵文物，其中经国家文物局认定的一级文物有14件。被誉为“中国民间抗战收藏第一人”。。

展品：上世纪50年代的搪瓷碗，60年代的结婚证书、70年代的连环画、糖纸、烟盒……欣赏到新中国成立后各个年代的生活用品，小到一张粮票，大到坝坝电影的放映机，中央首长坐过的红旗轿车、每件展品都记录了一段历史；田间地头装水的茶壶，盛放红糖、瓜子、绿豆、黄豆的陶瓷罐等，弥漫生活气息，让观众感到非常亲切；泛黄的书信、日记、报刊、瓷器、勋章、飞机残骸、机枪、子弹……这些藏品见证了中华儿女浴血奋战的不屈精神。聚落内的小溪、树林、芦苇荡、室外文物、雕塑、老兵手印广场、王保长客栈、阿庆嫂茶铺、飞虎队酒吧、练兵场……古今荟萃，集博物馆、旅游、休闲、餐饮等功能于一体。

珍贵的文物：抗战系列各馆内展出的文物中有大量极其珍贵的文物有：
    国家一级文物——冯玉祥题记《外人目睹中的日军暴行》。
    国家一级文物——中国航空公司渝仰航空通航纪念。
    国家一级文物——陪都防空瓷水壶此水壶的制造时间为1941年6月
    国家一级文物——这幅画是张善子1940年初在美国所作并赠给陈纳德将军的。是1988年9月从成都翰雅拍卖会上购得
    国家一级文物——日军暴行挥泪扇
    国家一级文物——中央陆军军官学校《抗战艺术》第五十期胜利号特刊
    国家一级文物——川籍抗日军人用青花粗陶抗战杯
    珍贵文物——重庆埋尸大队遣散名单
    珍贵文物——刘湘将军的紫砂茶壶
    国家一级文物——川军用刻有抗日警语旱烟竿。
    国家一级文物——冯玉祥题词“军事第一，胜利第一”的花盆
    国家一级文物——抗战期间援华美军坠毁飞机座椅，在云南的乡间一村民手中购得。
    国家一级文物——原侵华日军获岛静夫的影集及日记一套。
    国家一级文物——当年黄埔军校成都分校的课桌、方凳。
    国家一级文物——抗战时期修建成都新津机场用碾子。

各馆介绍：

1、抗战文物系列之中流砥柱馆
    该馆规模居各馆之首，展厅面积为2435平方米是一个桔红色的方形馆，位于主道路最前方，是游客参观的第一站。
    2、抗战文物系列之正面战场馆
    该馆位于中流砥柱馆旁，取意国共合作抗击日军之意，建筑面积1299平方米，是一座素白色的方形建筑。该馆共有三个单元。
    3、抗战文物系列之飞虎骑兵馆
    该馆分为三大部分。
    4、抗战文物系列之川军抗战馆
    5、抗战文物系列之不屈战俘馆
    该馆分为四个单元
    6、中国抗日壮士（1931—1945）群雕广场
    中国抗日壮士（1931—1945）群雕广场面积约为1万平方米。
    7、抗战老兵手印广场
    整个广场占地面积3000平方米，呈V字形，寓意胜利。

小孔雀从幼儿园就开始主持大大小小的演出。今年“六一“前后，小孔雀在紫荆广场又去秀了两次。内容是关于“三国文化pk欧洲风情”我想与其说PK,不如从行走路线。这两者唯一的联系就是自己居住在武侯区，生活在欧洲风情街。这里引用小孔雀的部分台词以展示热爱家乡从娃娃抓起。

                                 从武侯祠走到欧洲风情一条街

A：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

B：白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

A：在武候祠，我们徜徉在绿意盎然，古色古香的园林建筑中，我们惊叹于木牛流马、诸葛鼓、孔明锁所蕴含的智慧。

B：在锦里。我们漫步在300米长的的新街上，品尝张飞牛肉，领略三国文化，感受三国历史与现代元素紧紧融合于一体的魅力。

A：昨天，成都有千年文化沉淀的三国文化古韵

B：今天，成都有欧风时尚的桐梓林欧洲风情

A：那边，青砖黑瓦，雕梁画栋，朱红大门，青石地板，雕花窗棂，川剧变脸、风车车、捏泥人、烙糖饼，川味浓郁﹍﹍

B：这边，风雨廊道、艺术壁画、钟楼广场、红砖铺地，西式路灯，人行道树，啤酒桶、咖啡屋、 “欧风”十足……

A：这里是古朴的，又是喧闹的；

B：这里是世俗的，又是雅致的.

A：　易中天说成都：“远离战火的地带，四季如春的气候，丰裕繁多的物产，富足安逸的生活，再加上千百年文化的熏陶，使成都出落得风流儒雅。”

B：文化大师余秋雨也说成都:“拜水都江堰，问道青城山。”

A：成都，青山绿水碧草红花，人文风情别致多样

B：成都，古风古韵源远流长，自然资源丰富夺目。  

AB：这里就是成都，这就是我们生活的地方。