这个周末去了多次过门不入的川大锦城学院，因为川大是母校，以前对这个新的二级学院没有怎么上心。在孔

子像前，在忠孝楼的会议室，在偶像的和煦的目光中，在仔细翻阅了由偶像赠送的他主编的百家经典读本

后，忽然恍惚认识了一个新的人，新的大学，新的思路，或许新的人生道路。

                         偶像其人：厂党委书记—省长-----院长

邹广严（1941.12-——），山东省烟台市福山区人。1968年9月参加工作。大学文化，教授级高级工程师，从事技术与管理工作。

　　1963年在天津大学化工系金属物化专业学习。1968年历任四川长城特殊钢厂四分厂工人、班长、科室负责人。1974年任中共四川长城特殊钢厂四分厂炼钢车间党总支副书记、代总支书记。1980年任四川长城钢厂厂长办公室副主任。1983年任四川长城钢厂技术改造处、物资供应处处长、四川长城特殊钢总厂副厂长。1984年任四川长城特殊钢总厂党委书记。1988年任四川省计划经济委员会副主任（其间：1990年任四川省生产委员会主任），四川省经济委员会主任。1992年至1996年任四川省人民政府省长助理。1996年任四川省人民政府副省长。2003年1月任四川省投资集团有限责任公司董事长、中共四川省投资集团有限责任公司党委书记。 2005年——现在，四川大学锦城学院党委书记，四川大学锦城学院院长，四川大学工商管理学院院长

                                                                  大学特色简介

 

资阳三贤文化公园记

（浮雕墙文字）

九曲蜿蜒西来，沱江滚滚东去，公园悄然屹立。诉说35000年 “资阳人” 远古的洪荒故事，传承三位古代先贤高尚的人文精神，见证新兴资阳市飞速的发展变迁。

三贤者，东周苌弘、西汉王褒、东汉董钧也。生长沱江之滨，扶摇社稷栋梁，决胜黄河南北。英名流传九州，业绩载入史册。

东周内史大夫、孔子之师苌弘出生于资阳高岩山。东周时代音乐大师、天文学家和阴阳家，人称智多星。一生致力周朝复兴，被奸臣所害剖腹掏肠，成就“碧血丹心”典故。

西汉谏议大夫、辞赋鼻祖王褒出生于资阳墨池坝。王褒勤政忠孝，学识渊博，著述颇多，是最早研究中国茶文化的人。今天仍存大小墨池是王褒刻苦学习的见证。

东汉五官中郎将、经学家董钧出生于资阳桐梓坝。董钧文武兼备，致力革新，崇师尚教，力主“五减”，维护国家富强统一，实现百姓安居乐业。

苌弘、王褒、董钧三贤统帅公园之名，文化、图书、档案三馆矗立公园之央。三贤故里人杰地灵，三贤公园人文兴盛。亭台廊桥彰显遗风古韵，青山碧水初露和谐之音。

相关连接：古代“三贤”资阳

　　苌弘

　　苌弘，字叔，资阳市忠义镇高岩山人。他生于距今2400年前的春秋末期，是东周内史大夫。苌弘博学多才，擅长天文，精通音律，著有《大荒东经》等15 篇，享有“智多星”之美誉。

　　唐代韩愈《师说》中，不是有“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”之句么！公元前521年，孔子专程访问苌弘，苌弘为他讲解音乐和天文，交流了知识和政见，还共同探讨了乐曲。相处数月，结下了深厚的友谊。后来，苌弘在人前称赞仲尼见多识广；而孔子与人谈论音乐，也常引用苌弘见解，这对孔子删诗书、订礼乐有较大的帮助。春秋时代就有“太岁”十二星之名，这是有苌弘参加的南派天文学家研究的成果。他们发现木星12 年围绕太阳公转一周，创造了“岁星纪年法”。 苌弘先后辅佐东周3个君王，为巩固王室，作出了显著贡献。公元前525年10月13日，晋侯借卜卦为由，派员到周取得了景王同意，借路祈福。阴谋被苌弘识破，告之周卿刘康公后，有所准备，才避免了晋灭陆浑之举的再现。公元前 518年2月27日，甘桓公去见王子朝，刘文公很担心，苌弘说：“同心同德，能举大义，王子朝做不到这点，还担心什么？”苌弘为周敬五的复国竭忠尽智，公元前516 年12月3日，晋终于拥戴周敬王在陈周复位，并以重兵守此陪都。次年1月4日，王子朝就只好卷起周室典籍依附楚国去了。简言之，苌弘辅佐周王，策命诸侯，卿和大夫，客观上免庶民于水火之苦，真是呕心沥血。然而公元前 492年，周敬五偏听偏信，中了离间之计，施用剖腹掏肠之刑，

　　杀害了终身辛劳、丹心可鉴的年近九旬的苌弘。临刑前，苌弘沉痛地说：“杀身之祸我并不悲哀，痛恨的是宗周不统一。”苌弘为国冤死，河南禹县乡民将其鲜血藏于匣中，传说3 年以后变成碧玉。

　　由此，《蜀都赋》便书了“碧出苌弘之血”的名句，“碧血丹心”的典故即源于此。

　　千百年来，碧血丹心已成了为正义事业抛头颅、洒热血，竭忠尽诚的代词，一向被人们著述吟咏所引用。是呀，苌弘碧血，光照人间，青史永垂。

　　星移斗转，东周内史大夫苌弘的桑梓，还有苌弘山、苌弘寨、苌弘洞、苌弘桥、苌弘村等遗迹。清知县杨周冕于 1774年在县城上西街（今城关二小左侧）立木牌坊，劲书“三贤故里”。三贤中就有东周苌弘。1859年，西门外（今雁城路立交桥侧）建三贤祠。2005年，苌弘村建立苌弘祠，书录王洪林《苌弘传》。

　　王褒

　　你可知道开汉赋抒情咏物小赋之先河、与扬雄齐名的，是谁？是他——四川省资阳县人王褒。

　　王褒，字子渊，资阳市昆仑乡墨池坝。少孤，家贫，事母至孝，以耕读为本。桑梓墨池就是他洗笔砚之处；县城南书台山，便是他另一个攻书的地方。他精通六艺，娴熟《楚辞》，崇敬屈原而作《九怀》，初露才华。尔后，他游历成都、湔上（今都江堰市玉垒山）等地，博览风物，以文会友。汉宣帝时，益州刺史邀他作客，在此期间，他写下了《中和》《乐职》《宣布》诗，主人命僮子依古乐演唱，大为成功，由此声名四播。在刺史的举荐下，得到宣帝的召见，他先作“待诏”的清客，旋擢谏大夫。这时，才华横溢的王褒，一连写了《圣主得贤臣颂》《甘泉赋》和《四子讲德论》，其中尤以《圣主得贤臣颂》为著,用良御御骏马来作比，颇为形象。“纵驰骋骛，忽如景靡。过都越国，蹶如历块。追奔电，逐遗风，风流八极，万里壹息。何其辽哉！人马相得也。”音节急促而寓意深邃，真使人有耳闻目睹马蹄迅疾之感。

　　不仅如此，纯以辞赋来吟咏细小物件的则自褒始。王褒把专以游猎、女色为题材，转变为以细小的物件为题材；把规模壮阔的风格，转变为纤弱沉湎的风格；把堆积夸张的手法，转变为密巧细致的手法。他的名著《洞箫赋》，则是三个转变的集中体现。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。无怪乎做太子时的汉元帝“令后宫贵人皆诵读之”，也无怪乎《文心雕龙》称道：“子渊洞箫，穷变于声貌”。《洞箫赋》是很早描写音乐的辞赋，对后世也很有影响。此外，王褒在蜀时，用方言写过《僮约》一文，以戏谑的笔调描写奴隶的待遇，由此可窥见西汉西蜀社会的一个侧面。

　　公元前51年，王褒奉令往益州，在途中写完《移金马碧鸡文》，不久病逝，时年40岁。王褒一生留下辞赋16篇、《桐柏真人王君外传》 1卷，明末收集有《王谏议集》11篇。1998年,王洪林出版《王褒集考译》。

　　董 钧

　　董钧，字文伯（前12年—63年），资阳市雁江区人。西汉五官中郎将，经学家、教育家。 初事大鸿胪王临。元始中，举明经，迁廪栖令，后以病去官。建武中，以孝廉。辟为司徒府，后累迁五官中郎将。钧博通古今，数言政事，切中时弊，多被采用。其为学，主治儒家经典，尤精于《礼》学。西汉鲁人高堂生最早传出今文《士礼》十七篇以后，萧奋以其礼学授后苍，后苍再传戴德，戴圣、庆普等，三人学《礼》各有所得，于是形成《大戴礼》、《小戴礼》、《庆氏礼》三家礼学。董钧治《礼》，主要学习和研究《庆氏礼》，多有自己的见解，成为《庆氏礼》学的传人。同时也吸收其它《礼》学派及各种经学派的思想，注意融会贯通，以其渊博学识，很快即名扬远近。永平初年，被立为博士，参与制订五郊祭祀、宗庙礼乐、威仪章服等礼仪，所提建策，切合实际，多见从用。平生以授徒讲学为乐，常教授门生百余人，“当世称为通儒”，（《后汉书•董钧传》）。对于传播儒家思想，尤其是传播和发展庆氏礼学，发挥-定的作用。对后世产生了一定的影响。
　　

 

 

                                                   小孔雀的温情

我家小孔雀在我印象中一直是个心无城府、大大咧咧的孩子。

我出长差回来，提前在小学门口去接她，远远看见她和同学手牵手出来，看见我，兴奋地象小鸟一样张开翅膀飞奔而来，我立马蹲下用热烈的拥抱去迎接。结果，她突然神态异样，到了我面前，戛然而止。没有和我相拥。

我很奇怪。回家后她才告诉我，和她牵手出来的好朋友没有父母，一直和爷爷奶奶生活在一起。“看见我和妈妈亲昵，她不知道该有多羡慕和落寞”。我很震惊10岁的小孔雀说出这样的话，我唯一能做的就是紧紧把她搂在怀里，心里说：你是我的天使！

                                公交车司机的侠义

     四川大学有位访问学者从台湾来，但是却留下来定居已经几年了。

他告诉我之所以留定居成都是因为他遇到的第一位公交车司机。那天他坐公交车在望江楼。上来一位孕妇。在成都让座是最寻常的事情。那天老弱病残孕的橘黄色座位已经坐满了乘客。其中有一个年青人没有让座，满车的人都侧目而视。小伙子熟视无睹。公交车司机突然把车停在路边，回头用成都话生气地说：“不让座就不开车了。”那个小伙子讪讪地站起来。

  因为这位司机，访问学者说他看见了青城派的侠义，因此，他没有再离开这座城市。

                       清洁工人小陈的敬业

农民工小陈其实已经接近50岁了。身高还不足一米五，给我的形象是几十年如一日穿着蓝布衣衫和胶鞋打扫办公楼的大厅，办公楼的大理石地板和落地玻璃窗永远像镜子一样干净明亮。

我从来没有看见他进我办公室，但是每天我上班，饮水机已经打开，也特意准备了茶瓶备用，窗户也开了半扇便于透气，我的办公桌被整理地干干净净，花瓶的花瓣还滴着喷壶的水滴。我知道他几分钟前才离开。

我有废旧报纸请他拿去处理，他卖掉前还认真翻阅，拣出在里面的文件问我是不是可以丢弃。每次我遇到他正在拖的走廊，我会和真诚地等他，要么对他说：对不起，我又损坏你的劳动一次。他都很灿烂地对我一笑，让我随意。

因为他的敬业，我给行业的老总们说职业道德的时候举例老是表扬他。他以高尚的人格赢得我的尊敬。

                       孔雀的偶遇

前几天出差在北京，中国传媒大学的校园里散步。手里摆弄相机拍着风景。

路遇穿着时尚的女大学生拉着一个50多岁的男人在校园里参观。我的经验告诉我那是他父亲。父亲一看就是农村来的，脸膛黑黑很土气。女孩子纯真地笑，拉扯着远道而来的父亲叽叽喳喳介绍校园。女孩子满脸的幸福，和父亲分享的生活环境。父亲咧着嘴淳朴地憨厚地笑。

妇女俩看见我又盯着我的相机。我主动打招呼：“需要我义务为你们照几张照片留念吗？”女孩子很惊喜。父亲羞涩地说：“使不得。”我说，没什么，很方便，回头电子邮件给你女儿。然后父女俩端庄地在校园里选了几处小景。我很认真地给他们拍照。透过镜头，我的双眼迷离。有感动，感慨，还有久远的回忆，镜头里面的父女是多少望子成龙、望女成凤的家庭的缩影。我希望所有的人都能够这样温馨和谐相聚。

女孩子问我来自哪里。我说四川成都。她很认真地句：我认识的成都人都重情义。也许是信任，她没有嘱咐我别忘记一定要电邮照片给她。只是说了很多谢谢。

今天我已经把照片电邮发给她了。我相信这是她和父亲所代表的家人的幸福生活的记忆，而且仅仅是幸福的开始---------

成都，懂得感恩---------------

       “关爱天府成都 体验最佳旅游”—“熊猫卡”活动

自3月24日，由成都市政府主办,成都市旅游局、成都文旅集团承办的“关爱天府成都体验最佳旅游”专项旅游活动正式启动，同时，承载着四川人民的感恩之情的熊猫卡正式对外发行。为更便捷省外游客领卡，提高服务质量，成都文旅集团特在领卡方式上实现了创新，并在领卡时间上作了调整，同时还增加了邮寄功能。熊猫金卡也于4月中旬正式“走出去”，在省外的各大城市相继举行了发卡仪式。为迎接即将到来的五一大假，景区还及时增加了POS机台数，方便省外游客刷卡，畅游成都。

                      关于熊猫卡

　一、 什么是熊猫卡　　
　　熊猫卡是成都市人民政府主办，成都市旅游局、成都文旅集团承办的“关爱天府成都 体验最佳旅游”专项旅游活动的唯一载体和平台，是成都的城市通卡。
　　二、 熊猫卡类型
　　（一）熊猫金卡
　　（二）熊猫银卡
　　三、熊猫卡使用方法
　　（一） 熊猫金卡：
　　1、适用对象：持非四川省内公安机关签发的身份证的国内人士，持其它有效身份证明的港澳台人士和外籍人士。
　　2、使用方法及范围：
　　（1）“熊猫金卡”仅限本人使用，持“熊猫金卡”同时配合本人身份证，可以在规定的11个成都市内景区（点），刷卡免费游览，每个景区各一次。
　　（2）激活方式
　　A、4月7日之前（不含4月7日）申购的“熊猫金卡”无需激活即可使用。
　　B、自4月7日起购买的“熊猫金卡”须激活后方能使用——登陆www.pandahome.com网站，进入“激活我的熊猫金卡”，按照提示完成激活。
　　C、激活时填写信息应确保准确性，一卡对应一人，每个身份证只能激活一张金卡，个人信息将与金卡进行绑定。景区刷卡时，刷卡信息必须与持卡人出示的身份证信息完全吻合，方可进入景区。
　　D、部分群众前期网上申请到的“熊猫金卡”临时卡卡号、打印凭条序列号及其他号码不作激活使用，申请人均需按指定方式领到实卡后以实卡卡号进行激活。
　　（3）持“熊猫金卡”客人也可选择在指定地点，通过对该卡充值（充值不限次数），在“最佳旅游联盟单位”（涉及吃、住、行、游、购、娱等方面）消费享受折扣优惠，此时可多人同时使用一张“熊猫金卡”。
　　3、申购方法
　　（1）通过拨打电话400—702—5888或者登录www.pandahome.com网站进行咨询，了解“熊猫金卡”的使用功能后，到各指定地点申购。
　　（2）在各指定地点，须持本人身份证，一元钱购买，“熊猫金卡”每人限购一张。
　　（3）通过www.pandahome.com上公布的其他方式进行申购。
　　4、使用须知：
　　（1）免门票有效期：2009年3月24日—2009年12月31日，持“熊猫金卡”免费游览规定的成都11个景区（点）各一次。
　　（2）“最佳旅游联盟单位”折扣优惠有效期：每次充值后一年内有效。
　　（二）熊猫银卡：
　　1、适用对象：所有自愿购买“熊猫银卡”的消费者
　　2、使用方法及范围：
　　（1）“熊猫银卡”在销售时已经含有100元、200元、500元固定面值。
　　（2）持“熊猫银卡”在规定的11个成都市内景区（点）刷卡消费，享受门票半价的优惠，“熊猫银卡”一人一卡使用，不得多人同时共用一张银卡。
　　（3）持“熊猫银卡”客人可以在指定地点，刷卡享受“最佳旅游联盟单位”消费折扣优惠（可在指定地点充值使用，充值不限次数），此时可多人同时使用一张“熊猫银卡”。
　　3、申购方法
　　（1）通过拨打电话400—702—5888或者登录www.pandahome.com网站进行咨询，了解“熊猫银卡”的使用功能后，到各指定地点购买。
　　（2）在各指定地点购买，由客人自愿分别购买100元、200元、500元固定面值的“熊猫银卡”，并可以在指定地点继续充值使用。
　　（3）通过www.pandahome.com上公布的其他方式进行申购。
　　4、使用须知：
　　（1）半价门票有效期：2009年4月1日—2009年12月31日，持“熊猫银卡”刷卡游览规定的成都11个景区（点）享受半价优惠，次数不限。
　　（2）“最佳旅游联盟单位”折扣优惠有效期：自购买或每次充值起1年内有效。  
　　四、友情提示
　　（一）11个门票减免景区：青城山、都江堰、西邻雪山、西邻雪山滑雪场、武侯祠博物馆、杜甫草堂博物馆、金沙遗址博物馆、成都大熊猫繁育基地、永陵博物馆、天台山、刘氏庄园博物馆。（二）“最佳旅游联盟单位”：近期将逐批公布。

“关爱天府成都 体验最佳旅游”——“熊猫卡”活动权威信息发布由www.pandahome.com提供

如何领卡
　　领卡方式更便捷
　　游客只需出示省外身份证即可领取一张熊猫金卡，目前，在成都已经基本看不到排队领卡的现象，办理手续十分便捷。同时，遍布成都的20家红旗连锁超市也于4月7日开始售卡，极大地方便了省外游客。游客可在到达成都找就近的红旗超市出示本人身份证原件购买熊猫金卡，然后登陆熊猫故乡网（www.pandahome.com）激活即可使用。
　　周末节假日均可领卡
　　在领卡时间上，为更方便省外游客到成都后能即时领到熊猫金卡，周末和节假日期间，20个红旗连锁超市、成都工业文明博物馆（建设南路1号）和洗面桥街30号的高速大厦均可申购熊猫卡，飞机抵蓉后游客可在双流机场的成都空港旅游咨询中心（行李转盘处）申购熊猫金卡。已经打印了熊猫卡临时凭证的游客还可在工业文明博物馆“网上申请线下领卡专用通道”优先申购熊猫金卡。
　　熊猫金卡“走出去”
　　从4月中旬开始，熊猫金卡省外发行正式启动，4月14日，上海、北京首发式启动的同时，在华东、华南、华西、华北、东北地区各大城市举行的“关爱天府成都体验最佳旅游 ‘熊猫卡’专项旅游活动”也顺利开展。截至目前，西安、福州、深圳、贵阳、北京、天津、沈阳、广州、重庆、北京、天津、呼和浩特、长春、大连、哈尔滨、洛阳、武汉、南京、苏州和杭州分别举行了“熊猫金卡发布仪式”，4月25日以后各地市民可以通过“熊猫卡”合作伙伴直接在当地申购熊猫金卡。各省市申购点将于近期在 www.pandahome.com网站上公布，请大家登陆查询。
　　熊猫金卡可邮寄
　　为方便广大用户申购熊猫金卡，成都文旅集团与成都市邮政局于4月14日开通熊猫金卡网上邮购业务。已经通过熊猫故乡网站申购熊猫金卡并已选择“邮寄”的用户，可直接向指定账户转账支付邮资；原领取方式选择“本地领取”的可登陆“查询我的熊猫卡”，将领取方式变更为“邮寄”，请选取邮寄方式的客人一定要填写自己详细的收件地址和收件人姓名；还未申购熊猫金卡的用户可继续申购。在收到付款后7个工作日内，工作人员将及时寄出熊猫金卡，届时，一张满载成都盛情的熊猫金卡将寄至游客家中。
　　景区增加刷卡POS机
　　为迎接“五 一”黄金周旅游高峰的到来，受理熊猫金卡的11个景区已经增加了刷卡POS机台数，每个景区安装了至少5台POS机，可极大地提高刷卡效率，节省时间。

                     “熊猫金卡”网络激活办法：
　　在网络上激活后即可使用。具体激活办法如下：
　　第一步：登陆熊猫故乡网（www.pandahome.com），点击首页“激活我的熊猫金卡”。
　　第二步：请正确填写个人姓名、性别、身份证号码、身份证地址（原籍）、熊猫卡卡号、联系电话、E-mail、验证码等信息，然后点击“激活我的熊猫金卡”，显示“恭喜你，你已经成功激活了熊猫卡”页面即激活完成。
　　附　熊猫卡成都现场申购地点：
　　（1）成都市建设南路1号成都工业文明博物馆“熊猫卡发行中心”（发售金卡、银卡）
　　服务时间：9：00—17：30（节假日照常开放）
　　电　　话：84355056
　　途经公交：91、342、61、72路
　　（2）成都武侯区洗面桥街30号成都高速大厦A座一楼大厅（发售金卡、银卡）
　　服务时间：9：00—17：30（节假日照常开放）
　　电　　话：85583967
　　途经公交：8、21、26、28、93、306、340路
　　（3）成都市宽窄巷子历史文化保护区井巷子6号味典小吃城（发售银卡）
　　服务时间：10：00—17：00（节假日14：00—17：00）
　　电　　话：86261119
　　途经公交：5、62、70、93、163、340路
　　（4）成都双流机场空港旅游咨询中心（机场内抵港后一楼行李领取处，发售金卡，限持登机牌的散客申购。）
　　服务时间：9：00—21：00（节假日照常开放）
　　（5）红旗连锁部分门店（发售金卡） 红旗连锁门店服务时间：8：30—22：00（节假日照常开放）

         “挽救失落的文明”

                     ------灾后重建  关注彝族  关注毕摩文化

       （节选）

第二次世界大战以后，随着社会生产力和科学技术的高速发展、现代生产的高度社会化、全球性现代化进程的加速、随着现代旅游业的迅猛发展，旅游业以独有的方式成为世界上发展势头最为强劲和最大的产业。中国旅游业伴着世界旅游业滚滚而来的发展大潮，在上世纪90年代末进入了全面发展时期。对民俗文化、异质文化的渴求与体验成为旅游者出游的重要目的。文化旅游已成为世界旅游的主流，近年来，民族文化旅游、民俗文化旅游在中国旅游业中占据重要地位。1995年国家旅游局以“中国民俗风情游”作为宣传促销主题与口号。各地纷纷挖掘和开发民族文化旅游资源，推出民族文化旅游、民俗文化旅游。

四川旅游发展战略的重要内容之一是要大力开发与培育“民族民俗风情”旅游，四川省是中国最大的彝族聚居区，是彝族传统文化的核心区，这里的彝族文化具有典型性和代表性。彝族毕摩文化号称彝族的“百科全书”，它包容了彝族文学、哲学、艺术、天文、地理、医学、历史、伦理、道德等，是中华民族大家庭优秀文化中的奇葩，旅游资源，增加四川旅游的文化内涵，促进四川旅游的可持续发展。通过对毕摩文化、释比文化旅游开发状况的分析、评价，探讨旅游对四川民族文化旅游资源开发的冲击与整合的作用，进而提出抢救与保护毕摩文化、释比文化等非物质文化遗产的思路，有利于保护少数民族文化遗产；也有利于四川建设文化大省目标的实现。

一、彝族毕摩文化

（一）毕摩的身份

毕摩，作为彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者，他们掌握着彝族传统的文字和典籍。“在彝族历史上，毕摩起了不可替代的作用：他们不仅创造和规范了彝族的文字，而且规范了彝族的民俗；他们不仅创制和规范了彝族毕摩文化礼仪，而且收集、整理、创作了彝文文献；他们不仅创制了彝族的天文历法，而且创造了彝族的卜卦术；他们不仅记录了彝族历史、神话传说，而且发展繁荣了彝族民间文艺。”[1]毕摩是宗教祭祀活动中的祭司，他们主持的祭祀活动有：作斋、作祭、作百解、逢年过节的祭祀等等；毕摩是习惯法中神明裁判的法官，当村落中出现了盗窃、凶杀等无头案件时，毕摩采用捞油锅、端铧犁、嚼米等方式进行神明裁判，将犯罪心理学的观察运用到了日常事务的处理当中；毕摩是为人占卜、预测吉凶的神人，占卜的内容有出征打仗、耕田播种、婚姻和合、疾病凶吉、年成丰欠、行路难易等等生产生活的诸多事宜，占卜的形式有炙羊膀、打木卦、看鸡骨、看鸡舌、草卜、胆卜、猪内脏卜、命宫占等等……显示出毕摩的神圣性和神秘性。

（二）毕摩的发展历程

毕摩在彝族历史上的发展经历了三个阶段：第一阶段，鬼主——酋长——执政时期，这个时期，毕摩是彝族父系氏族公社时代的祭司兼酋长；第二阶段，奚坡——祭司——佐政时期，这个时期，毕摩执掌神权，是彝族社会中地位仅次于兹莫的一个特权阶层；第三阶段，毕摩——祭司——主祭时期，中央政府“改土归流”以后，凉山彝族中的兹莫已经没有了实权，而是黑彝掌握者实权，毕摩开始退居在民间，主管祭祀等活动。[2]

凉山彝族是一个“泛灵信仰”的民族。而泛灵信仰是人类社会早期的一种信仰形式。“这种信仰认为自然是由各种各样的灵魂激活的……它们或许善良、或许邪恶、或许不好也不坏。他们同样也可以是令人敬畏的、使人害怕的、可爱的、甚至非常淘气的，所以人们不得不关注它们。”[3]尤其表现在彝族的祖灵信仰方面，而祖灵信仰的实现和施之于祭祖送灵的仪式必须是由毕摩来完成的。所以彝族的祖灵信仰是毕摩文化的思想支柱和宗教核心。

（三）毕摩文化的来源及其在彝族文化中的重要作用

毕摩文化的来源有三个：第一、原始巫术层，包括占卜、禳解、诅咒、盟誓、神判；第二、原始崇拜层，包括自然崇拜、图腾崇拜、灵魂崇拜、祖灵崇拜、鬼灵崇拜；第三、儒、道、佛文化层，因为毕摩常年在外游走，可接触到各种异质         文化，其中包含了各种思想因子。[4]毕摩文化在漫长的历史发展过程中，“毕摩文    化受到诸多文化的撞击时，不仅没有被外来文化所同化，相反地却有着较强的改造、消化、吸收的能力，融彝汉文化为一体，集各种古老文化于其中，既继承本民族的传统文化，又大胆吸收外来文化，以丰富、发展毕摩文化。”[5]毕摩文化是原始文化宝贵的文献遗产，其载体——毕摩文献是了解古代彝族政治、经济、哲学、历史、天文历法、文学艺术、军事等思想的珍贵资料，其形式的独特性、内容的真实性、传承的稀有性和民族性等等，构成了人类非物质文化遗产的重要组成部分。毕摩文献可以分为占算类、咒术类、驱遣类、祛污秽类、祈愿类、祭祀类、医术技法类、溯源类、天文历法类等等。毕摩文献具有文字学、考古学、宗教学、哲学、论理学、法学、美学、文学、天文历算学、医学等等方面的价值。

毕摩文化作为一种具有原始宗教性质的文化，其文化的诡异、神秘性，让我们感受到一个民族的艰辛历史，以及为了生存下去，向自然、向心理祈求人丁兴旺、五谷丰登的强烈愿望。是人类学、考古学、文字学、宗教学、历史文化学研究不可多得的资料。毕摩文化作为一种活态的原始宗教文化，从其仪式来看，表面上显得很迷信，但是其内在的文化底蕴的独特性和完整性显示出了彝族毕摩文化的神秘性。

毕摩文化，是原始宗教保存最完整的一种。凉山彝族毕摩文化具有血缘性和地域性等特点，它是以家族和村落为基本单位的原始宗教。而且，其中贯穿着强烈的祖灵崇拜，是一种以毕摩和毕摩活态仪式为核心、以毕摩经籍为主要载体、广泛存在于彝族民间的文化现象。它以彝族先民的世界观和认识论为基础，有自己独特的神鬼观念和巫祭礼仪。更为重要的是，在毕摩的经书和仪式中包容着彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等等。因此，毕摩文化是彝族文化中的瑰宝。作为一种原始宗教文化，为人类史前史、古代彝族文化等研究提供了不可企及的范本。从文化人类学的角度看，毕摩文化使彝族人们能够利用各种环境，并借助文化手段支配环境，毕摩文化在彝族文化中有着极其重要的作用。

二、旅游开发中毕摩文化

（一）毕摩活动已成旅游开发的重要内容

凉山，作为一块尚待开发的宝地，其地理、文化、历史、民族、旅游、经济的价值还有待人们不断地认识它。随着“西部大开发”战略的提出，凉山的旅游开发获得了一些可喜的机遇——火把节旅游、泸沽湖旅游、西昌卫星发射基地旅游、螺髻山旅游、攀西冬季阳光旅游等已经取得了良好的效果。近年来，随着凉山州政府对凉山独具魅力的毕摩文化的重视、毕摩文化旅游异军突起。

凉山彝族毕摩文化可以说是由彝族知识分子精英首先认识到它的价值的，比如彝族女学者巴莫曲布嫫在其专著《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍史学研究》中屡次提及彝族的毕摩文化的价值；巴莫阿依博士的《彝族祖灵信仰研究：彝文古籍探讨与彝族宗教仪式考察》从实地考察入手重新发现彝族毕摩文化的文化内涵等等。

凉山彝族毕摩文化的旅游开发得比较好的是美姑县。美姑，历史上是凉山彝族文化的发祥地和作为彝族文化传播者的毕摩最为集中的地方，是毕摩宗师毕阿苏拉则、毕阿格说主、毕阿克伙窝三大毕摩的诞生和行毕的地方。现在，美姑是凉山毕摩数量最多、作毕水准最高、毕摩经籍版本最齐全的地方，被称为“毕摩文化之乡”。20世纪90年代，美姑所保存完整的毕摩文化，引起国内外许多专家学者的浓厚兴趣和广泛关注。1996年，“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”宣告成立。中心成员除国内专家学者外还有日本、美国、德国、捷克、波兰、韩国等国的知名专家学者。2002年10月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心成功举办了“毕摩文化与彝区发展”为主题的“第二届中国彝族毕摩文化研讨会”。2003年11月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心又成功举办了“彝族毕摩文化与旅游开发研讨会”。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内外知名彝学专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2005年8月第二届中国彝族毕摩文化节又在美姑召开。毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。凉山彝族毕摩文化作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。

2003年11月17——19日，“中国首届毕摩文化节”是美姑县县委、政府按照“政府主导、群众参与、市场运作、以节养节”的办节原则来举办的。这次文化节实现了四个突破：一是突破了以政府拨款为主的模式，采取了市场运作为主的办节方式；二是采取主办、联办、协办相结合的方式；三是节日规模大，明星多、商人多、学者多；四是接待工作突出了民族特色，以特色取胜。[6]

2005年8月19——24日，“第四届国际彝学研讨会：二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”暨“中国第二届毕摩文化节”隆重在美姑召开，来自美国、法国、德国、西班牙、秘鲁、加拿大、捷克、澳大利亚、日本、印度等十多个国家和四川、云南、贵州、广西、湖北、北京、上海，以及台湾地区的专家、学者和参观旅游者云集于美姑县城。在节日期间，除了在开幕式上的大型文艺表演《不老的神话》及大型毕摩祈福活动“孜莫毕”外，还有一系列庆祝活动：焰火晚会、篝火晚会等等；《天籁之音》音乐晚会将最原始的、原生态的民间音乐艺术呈现在来宾面前；彝族选美则是又一次美丽的大聚会；还有彝族摔跤、彝族服饰表演，真是好戏连台、精彩纷呈。而中国毕摩文化艺术团表演的《梦幻美姑》、《魅力美姑》、《神奇美姑》、《多情美姑》四场专场演出，毕摩们表演的舌添烧红的铧口、铁链、沸油浇身、明火烧身、转万圈不晕等绝活，更是让人看得眼花缭乱、称奇不已。当时，中央电视台、四川电视台、凉山电视台以及各种办刊传媒都到现场进行了拍摄和录制。整个文化节期间的旅游收入猛增。

为了传播彝族文化，更好地开发彝族传统文化、民俗文化，美姑县通过招商引资，引进四川川威集团投资新建集旅游、休闲、学术研究为一体的“毕摩文化博览园”，该园建于美姑县基伟村，博览园占地376亩。

（二）从民间到官方

“毕摩文化园”的建立、“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”的成立、“中国彝族毕摩文化研讨会”的召开、“中国彝族毕摩文化节”的成功举办，凉山彝族毕摩文化申报“世界口头与非物质文化遗产”动议的提出，使毕摩作毕的地点由分散到集中，使毕摩仪式的宗教性和神秘性逐渐具有娱乐性、外显性（或公开性），使毕摩由民间传袭到官方关注，使毕摩文化传承由民间传承到官方保护与民间传承并重，并相得益彰。

（三）内容与形式的变化

随着政府的重视和宣传，毕摩文化的知名度得到很大提高。旅游开发中，伴着游客的大量涌来，凉山彝族的毕摩文化也正在发生巨大的变迁。

第一、作毕形式的变化。以前的毕摩是游走在乡间的神职人员，平时在家从事生产劳作和研读经书，当有人家上门来请的时候，便带上相应的法器：法扇、法铃、法笠、签筒、经书等到各家去作毕。而现在，所有的毕摩均聚在一起，组成毕摩艺术团，为了游客而随时展演各种仪式，完全是为了满足游客的好奇心而施行相应的仪式。

第二、作毕内容的变化。以前毕摩根据各家不同的请求，举行相应的仪式活动。而现在毕摩可以根据游客的需要，不断变换作毕的仪式内容。比如，为了招徕游客，给游客表演平安祭，之后又展示招魂、送魂等等。

（四）文化内涵的变化

第一、毕摩知识传授途径的变化。以前，毕摩一般都是家传的，而且传男不传女。接受毕摩传授知识的学徒要跟随毕摩背诵经书、四处去行毕。而现在，有些毕摩正式走进了学校，向彝族的后代子孙传授毕摩文化中的精华内容，聆听毕摩传授的学生男女生都有。这样，不仅扩大了学生的知识面，也使他们对本民族的文化、历史、社会等更加熟悉和了解。传授途径的增加，意味着传播范围的扩大，引起文化内涵变化的可能性越大。

第二、            毕摩文化的内涵的变化。以前，毕摩经书被认为是迷信的书籍，认为其中只有宗教迷信的东西，很神秘和宝贵，一般都不外传、不示人的，由毕摩代代相传和研读。而现在，许多毕摩把自己所藏的经书捐献给政府和研究机构。因而，许多非毕摩人士（如有关专家、学者、爱好者）介入了毕摩经书的研究。研究人员的增加、研究方法和视角的改变，使毕摩经书得到新的阐释，随着毕摩经书的大量被发现以及研究的深入，人们发现了毕摩文献内涵的博大精深，因此毕摩文化内涵也发生了相应的变化。

              “挽救失落的文明”

                           ----灾后重建  关注羌族  关注释比文化

                                              (节选)

四川旅游发展战略的重要内容之一是要大力开发与培育“民族民俗风情”旅游。四川省是羌族聚居区，是羌族传统文化的核心区，羌族释比文化内容丰富，蕴含着民族的哲学思想、民间文学、民族音乐、民族舞蹈、民俗等内容，号称羌族文化的“大百科全书”，是羌族非物质文化遗产的重要内容。

一、羌族释比文化

（一）释比之身份

释比（许诗卓）是羌语对羌族民间巫师的一种称呼。众所周知，羌族是一个信奉原始宗教，信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。依羌人观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比、威严神圣的神灵（含民族祖先、英雄神）治理其间。受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持，善长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞，唱颂经典，还能编演由上述神祗、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说与戏剧表演的人出任主祭。这种人，即所谓释比。同时，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方草药）方式，为人解除病痛。而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息，也给予了羌族社会巨大影响。可见，所谓释比是羌族社会里，一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的一种不脱产的民间巫师。它是羌族社会的特殊产物。释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。

（二）释比之发展历程

关于释比的由来，说法较多，普遍认为：羌族释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂雷电，冰雹水火和人的生老病死等现象不甚理解，尤其是对一些大自然发生的灾害、人要生病死亡等原由，无法解释。于是，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔祷的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社会平安、昌盛。为适应社会祭祀礼仪的需要，于是有一种自称可上通天神、下达人意的巫师，出现于社会。他们主持一切祭祀礼仪，为人求吉纳福，降魔逐疫，成为神人相通，神力无穷的圣人，受到人们的尊重与信任。又一种说法：羌族的释比，远在古羌部落社会时，已经出现。据某些史志记载。当时，古羌部落中，释比的职司是由部落酋长，（头人）一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持羌部落中的一切祭祀礼仪婚丧嫁娶活动。在思想领域里起着精神领袖的作用。这种情况在某些典籍里曾有详情记述。据说，羌族最早的民族领袖是炎帝、大禹。他们既是社会领袖又是主持部落祭祀的大释比。如我国著名神话学家袁珂先生在《神秘的白石崇拜》一书的序言中说：“我认为假如禹兴于西羌”，（《史记·天国年表》）“禹家于西羌，地曰石纽。”（《吴越春秋·越王无余外传》）“这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话，那么传说中的禹，就是羌族中第一个酋长而兼巫师的人物。”序言，还以羌族巫师（释比）作法的“多效禹步”，禁咒施术为据，为禹作为古羌酋长兼作巫师的例证。不过，释比这种社会作用，随着历史的发展，部落首领职司的变更，发生了巨大的变化。以后，部落酋长主要职司是维护部落生计，安全和抵御外族的侵略以及狞猎与农耕等。原来他主持部落祭祀礼仪的职责就让与释比专司。释比的社会职能为辅佐部落，起主持祭祀礼仪的祭司作用。之后，释比这种祭司的社会职能，随着羌族的原始宗教信仰和多种崇拜习俗的发展，得到了强化与扩大。由于释比专司祭司的社会职司，在主持礼祭中发挥着传播历史文化，体现了部份文学艺术的功能。加之，释比作法时兼以为人消灾解厄，巫术驱病的多种社会功能。虽则原有的那种行政长官职能，被逐渐减弱并逐步消亡。可是，释比作为羌族社会中那种精神领袖的作用，却得到了巩固与强化。同时，由于羌族的固有思想理念及释比在羌族社会的多种功能，释比被羌族视为是神人相通的使者，是天神派到人间佑福驱邪的神圣的使者。于是，在羌族社会中，得到尊重，其社会地位亦不在一般族长、村长之下。可以看出，释比作为巫师的社会职司，经历了由古羌酋长（部分职能）而逐渐演化成专事祭祀礼仪的祭司并身兼历史文化的承继者、传播者以及巫术治病驱邪的巫师这样一个漫长的历史演变过程。

（三）释比文化的来源及其在羌族文化中的重要作用

释比文化源于羌族的民间信仰。羌族民间信仰仪式及崇拜活动是以释比为中心、释比唱经为主线，释比法事、咒语、占卜等贯穿其中，蕴含着释比文化的信仰观念、民间传说、英雄史诗、创世史诗等内容。在数千年的历史发展进程中，逐渐丰富并形成了独具特色的文化体系，是羌族文化的“大百科全书”，是羌族精神家园的重要组成部分，在羌族文化中有着不可替代的重要作用。

二、旅游开发中的释比文化

（一）释比的活动和法器已成旅游开发的重要内容

释比的法事活动渊源流长又兼收并蓄，既丰富多采又神奇古怪。释比作法中往往施行巫术，特别是中下坛法事，皆杂以巫术。下坛法事几乎与巫术密不可分。经常施行的巫术有驱农害、祝殖、禳解、驱鬼、治病等。释比此时行使的法术一般有踩铧头、耍火链、踩红锅、打油火等，踩红锅。
　　在羌族释比的法事中，占卜是一种十分常见的巫术活动。胡鉴民在《羌族之信仰与习为》中提到：羌民有“羊脾骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜、白狗卜……等等。”直到现在，占卜在羌族地区还没有完全消失。

在羌族的宗教活动中，以祭天神为最常见，以祭山神为最隆重。释比主持的主要祭祀活动即为祭天会。

2004年10月在北川县五龙寨小寨子沟召开“四川三州旅游发展论坛会”上，与会专家学者目睹了释比的表演，这让释比及其活动成为旅游吸引物，为其日后成为旅游开发的对象提供了可能。

2006年7月1日（农历六月初六）在汶川县举办首届中国汶川古羌文化节。其中两项重要的议程就是大型实景原生态羌族民俗歌舞《羌山神鼓》，将向游客再现古老的祭祀仪式以及举办首届全国“释比”文化研讨会。

2006年10月3日首届中国古羌释比还愿节将在萝卜寨景区举行。同样展示了释比文化的精髓。

此外羌族地区最大规模的祭山会定期、定点在萝卜寨景区举行，时间定在每年农历十月初一。这项活动全面展示“释比”文化精髓，并伴有羌族民间的歌舞，如对歌，跳莎蓈等节目。这一盛会被称为“萝卜寨国际羌族释比文化节”。

释比戏也在羌区以外的其他地区得到了广泛传播，在《四川傩戏志》一书的 “剧种”部分收录有27个傩戏种类，其中第三条即“释比戏”，云：“释比戏是羌族傩戏剧种，流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川等羌族地区，羌语叫‘剌喇’或‘俞哦’，习称羌戏。由于羌族祭神、祈酒等祭仪与戏剧表演均由释比主持并扮演，故以释比戏相称。” 说明释比及释比戏也成为了专项文化旅游关注的重点，

2008年6月中国非物质文化遗产展演中的四川民间歌舞专场，在民族文化宫大剧院内举行。3位来自震区汶川龙溪乡巴夺寨的释比带领众人跳起了羊皮鼓舞，表达对全国人民关注羌族文化的感谢。就在同一天，羌族羊皮鼓舞获得国务院批准，荣登第二批国家级非物质文化遗产名录，这为释比文化资源的开发提供了一张极好的名片。　

2008年10月应韩国东北亚音乐研究所之邀，北川组织的8名羌族民间艺人和相关人士共12人前往韩国参加在韩国首都首尔举行的“第一届东北亚音乐考古学学术大会”和“世界巫法节日研讨会”，其中8名羌族民间艺人将在会上向全世界学者专家表演释比文化、口弦等羌民族民间艺术。神秘灿烂的羌族文化走出国门表演，在整个羌民族地区都属首次，同时也让释比及释比文化成为了“世界的”，这为释比文化进一步的旅游开发奠定了坚实的基础。

随着世人对释比及释比文化的了解和关注，随着羌族地区灾后重建规划的全面展开、随着对释比文化旅游开发力度的加强，释比使用的禅杖、法铃、猴、皮帽、羊皮鼓、法印、铜铃、羚羊角、法刀、神杖、皮胄、铠甲、刀、枪等等法器也越来越成为旅游开发者和旅游者的青睐。

（二）从民间到官方

阿坝州大九寨国际旅游开发区管委会邱兴儒先生在2006年5月的一篇题为《阿坝州推动阿坝旅游产业升级转型的思考》的文章中提到：推动阿坝旅游业升级转型的战略构想之一就是重视宗教旅游开发，而神秘的“释比文化”，能给人以强烈的新奇感，大力开发宗教旅游产品必能取得巨大的收效。

在“阿坝州旅游总体规划、汶川县旅游总体规划、绵阳市旅游总体规划、北川县旅游总体规划、茂县旅游总体规划乃至汶川县萝卜寨羌文化生态旅游区总体规划、北川县小寨子沟旅游区总体规划”中，都把包括释比文化在内的羌族文化作为旅游开发的重点来定位，释比及释比文化已由昔日的民间现象，地方性现象走上了“官方”的桌面。

（三）内容与形式的变化

在旅游开发的大潮下，尤其是在民族风情旅游开发的大潮下，释比的身份、释比的传承方式、释比做法的受众对象、释比做法的场所、释比所做法事的功能等都发生了变化。

释比文化研究成果、成果展示、图书杂志、音像图片、广告宣传、影视网络、授徒学艺、个人肖像、释比服饰、道具制作（法器）等的大量出版、发行，使释比文化的内容与存在的形式都发生了很大的变化。

（四）文化内涵的变化

第一、释比知识传授途径的变化。羌族是一个有语言无文字的民族，所有释比的经典都是世代口耳相传、口传心授传承下来的。通过一批批历史学家、社会学家、民族学家和考古学家对羌族的历史和文化的考察、研究，才使羌族释比经典为世人所知。这为释比知识传授途径的增加创造了条件，这一方面使释比知识传播的范围得以扩大，另一方面引起文化内涵变化的可能性也加大。

   第二．释比文化的内涵的变化。以前，释比经书被认为是迷信的书籍，认为其中只有宗教迷信的东西，很神秘和宝贵，一般都不外传、不示人的，由释比代代相传和研读。而现在，许多非释比人士（如有关专家、学者、爱好者）介入了释比经书的研究。研究人员的增加、研究方法和视角的改变，使释比经书得到新的阐释，人们发现了释比文献内涵的博大精深，因此释比文化内涵也发生了相应的变化。

我曾经对朋友说，我象照顾自己的小孩子一样照顾着老年多病的爹。今天我才发现自己大错而特错了:照顾孩子和照顾爹完全不同。        

从前没有生病的爹是不需要照料的，虽然他年近80，却无时无刻不在想着照料我。吃面时嫌弃我自己不会调味道，仍然象以前一样坚持给我放佐料。就连我接开水，爹仍然急着去抢水杯怕我烫着。我每次都嗔怪：我都是一个孩子的娘了。爹说：你在我这里，永远是孩子。

当爹真正到了需要我照料的时候，我已经不再是他长发飘飘，裙袂飞舞的大姑娘了。我早已年过而立，孩子过两年就要小升初了.在单位也正是顶梁柱,忙得起早贪黑，每天身心疲惫、心力憔悴。爹需要我的这一天偏偏就在这时到来。
   当然只要事业有成，我可以在事后流着愧疚的眼泪对别人说些“为了生活，对不起老爹”之类的话，人们也会善解人意地原谅我，宽容我，还会觉得我很崇高很孝顺。如果工作更重要我还可以花钱雇人来服侍爹，这样我就能多少得到点解脱。更有甚者如果爹病后长期神智不清、完全生活不能自理，我也可以花高价送爹去颐念院有专人护理，并且告诉亲友自己也是没有办法的办法。这些做法都是可以的，但我的良心都会不安，我自己都无法否认我的自私。世界上所有的事都不是非我亲自做不可的，惟有照料爹，非我莫属。

想想多病的自己，小时候也是个拖累人的孩子。爹没有嫌弃，一把屎一把尿把我拉扯大。而且给了我世界上再也没有过那样浩瀚的爱。那时侯常骑在爹的宽大的肩头，世界都在我的脚下。爹乐呵呵地说：丫头，除了天上的星星和太阳月亮我够不着。我什么都可以给你。因为这些话，即使后来颠沛流离，但是我知道，有爹无限的爱罩着我，我在人世间可以无所畏惧。

   照顾病重的爹不是容易的事情。爹在无助的时候象个缠人的孩子渴望着随时见到我，依赖着我的照顾。但是他神智稍微一清醒就又总要拒绝我：丫头，回去上班，别耽误了工作。这是他的口头禅。

爹曾经是无所不能的，年轻的时候在草原上，在奔跑中只要手能够接触到烈马的后背，他就可以侧身上马，驰骋千里。现在却只能躺在床上，骨瘦如柴。他觉得无力来帮助我了，他感到自己成了累赘，心里十分难受，这时减少我的麻烦就成了他最大的心愿。他有一段时间甚至不想配合医生治疗了，想早点结束痛苦不要我被拖累，他用极端的方式呵护他的丫头。
   我想告诉当子女如我的人，当爹娘需要照顾时不要犹豫，这样的机会不会太多的。我以前并不知道照料爹与照料孩子有多么的不同。孩子永远心安理得地享受着我的照顾，爹却对我的点滴照料心怀不安，他念叨说：丫头，怎么能让你为爹擦拭口痰，清理大便呢，爹现在怎么这样邋遢。而我的孩子偶尔还会挑剔埋怨我照顾得不够周到。爹却对我本应做的一切充满感激。

有些事如果不是我亲手去做那种感觉是靠想像难以体会的：当爹终于顺从地让你为他洗脚的时候，当我一寸一寸地触摸爹完全松弛的、肌肤完全变形的腿脚时，我无法不黯然泪下。这时我才刚刚明白，他在这个世上含辛茹苦已有多久了啊，以前我的文章里说他的满头银发、笑纹如菊都只描述他的健康、长寿、开朗。曾经如山般伟岸现在却摇摇欲坠如跑够公里数的老爷车的身体暴露了真相：爹已是多么的需要我去悉心照顾了。

我一直想对爹说，让我照顾你吧，让你知道你的丫头有多爱你。 

元宵节——我的感恩节

老爸从去年11月12日病危住院，期间经过感染、动手术、反复感染，无数次的与死神擦肩而过。终于在2009年的年要过完的阳光明媚的日子里出院了，虽然生活还不能自理，还需要很长的时间静养恢复，但是，终归是一个新的开始。

在这过去的80多个日日夜夜里，作为独女的我放下手中的一切事情，一直在医院和爸爸在一起，经历着病痛的折磨和生死的考验。能够有今天的轻松，我要感谢这段日子和我一起走过的亲人、朋友。

首先感谢和我分担责任的阿奶、阿爷、萨哥、莎、麦、婆婆。

感谢病中来探望的三哥林和嫂子、幺弟凡、表弟燕、陆宏、二哥建民、堂姐涛和小健、朋友赵和张大哥、艳梅、小兰姐和光文姐夫一家、开芸姑姑和姑父、四叔和四婶。感谢姨夫姨母、大姐霞和二哥光。感谢姑父辉祖和三爸三妈。

感谢近段时间在工作上宽容我的老大和书记。

感谢在治疗过程中给与我无私帮助的朋友，川医的强强女士、启旺，中研院的朋友才让哥哥、甲主任，内科的马主任、杨医生、白医生。外科的罗主任、朱主任、田医生，肿瘤医院的蒋老师。598的谢医生、高院长以及司机小周。

感谢为一直帮助我的娅姐一家、感谢居委会主任、社保局小唐，感谢在后期将有很长一段时间代替我护理的邓姐。

感谢给我发来短信或者通过电子邮件和空间发来问候和祝福的网络上的朋友们！

最主要的是要感谢老爸自己，给我一次表达爱的机会，给了我一次成长成熟的机会。

时值元宵佳节，

愿好人一生平安！

愿天下人都拥有圆满的爱！

   每每有机会远走, 就诵读子曰：“父母在，不远游，游必有方。”一直以为自己是给庭院里的老人或者孩子所累，才没有变成高飞的鹰。突然有一天，庭院里的老人卧床不起了，看见了自己一直认为永远不倒的大山也有无助的颤栗，和命运抗争，和时间赛跑的那一天。蓦然发现，自己原来是那么脆弱，自己其实一直是躲在老人高大背影下的一只不会高飞的家雀，一直是老人用精神在照顾自己。在抛开一切所谓的尘世繁杂的事务之后，每天伺候在老人的身边，一刻也不松懈的这些日子里。深深理解了生命之轻，亲情之重。如果老天再给我时间，我愿意不惜一切代价补偿——把更多的时间留给身边的老人。夜深了，翻开孩子的日记本，幼稚的文字里有灵动的世界，孩子是生命的延续，我们的头上顶着大大的“爱”,生命里有什么困难难不可以迎刃而解呢。希望孩子的朝气和活力能够感染老人，帮助老人度过难关，希望庭院里的阳光能够早日重新明媚，老人和孩子可以一起烤太阳,晒月亮——

 中秋之夜

                                                 小孔雀  9岁

今天是中秋节，我们全家早早吃完团圆饭决定散步赏月。

由于我们出门太早，月亮好像一个害羞的姑娘，羞答答躲在家里还没有出来，全家人只有边散步边闲耍，等着月亮出现。

不知不觉中，我们已经到了老成都民俗公园。抬头向天上望去，月亮不知什么时候已经悄悄挂在天上，月亮姑娘在黑夜中去掉了面纱，大方地露出了皎洁的玉盘脸。我坐在秋千上，拼命地向上荡，幻想着能够荡高到可以伸手触摸到那白玉盘。可是无论我飞得多高，月亮还是那么高高在上，遥远不可及。

我又去爬云梯——绳索软梯。想通过它来到月亮上，看看那个终日伐木的吴刚累不累，闻闻那棵伐不倒的桂花树香不香，摸摸那没草吃天天捣药的可爱月兔 ，和那个美丽动人又寂寞的嫦娥姐姐聊聊天。可是，我穿的是凉鞋，没爬到云梯的顶就摔下来了，同时也把我的月亮梦给摔散了。

突然，我在地上发现自己有三个影子，原以为是银色的月光象水一样泻下来造成的，仔细一看，才发现是四处闪烁的路灯造成的。虽然觉得有点扫兴，我和妹妹还是玩起了踩对方影子的游戏。玩累了，我坐在水池边小憩，看见月亮倒映在水中，象语文课文《月迹 》描写的一样，那么圆，那么大，那么亮。

 回家的路上，我走月亮也走，我停月亮也停。它好像很想为我提供光明，故意和我捉迷藏一样。

 噢——回家吃月饼去喽！

我的三十六计

                                              小孔雀  9岁

       生活中有许多事情要用到智谋,甚至一些小事也需要小智慧，哪怕是一个游戏。

自从读了《三十六计与孙子兵法》后，我也一直想用几个计谋，可却老是找不到机会。“姐姐”一声清脆的童音打断了我的思考。是妹妹。“姐姐，陪我玩捉迷藏吧！”我想：“光想有什么用，还不如陪她活动活动筋骨呢！”这时妈妈也来了，说：“ 你陪妹妹玩吧！活动一下大脑。”恭敬不如从命，我只有奉陪了。

我们把范围确定在了爷爷的房间，原因是那里有很多“藏身之所”。

游戏开始了，我先藏。我突然想起了三十六计，于是，我决定实施一个“金蝉脱壳”：把鞋放在窗帘下面，露出鞋尖，自己则悄悄进入大衣柜里。果然不出本人所料，妹妹一进门就直奔窗帘而去，发现只有鞋，才知道中了计。这时，妈妈想逗一逗妹妹，就故意象发现新大陆一样惊讶地说：“姐姐，妹妹在里屋找你，你怎么在这儿躲着？”边说边故意向客厅走去。妹妹闻讯，以最快的速度冲进客厅。我想：“这么好的藏身之处不能大白于天下。”于是我跳出衣柜，躲进先前的窗帘背后，来个兵不厌诈。我松了一口气，终于没有让妈妈白用“声东击西”呀！妈妈帮助我“调虎离山”后，我 “暗渡陈仓”就大功告成。十分钟，十五分钟，妹妹还在外屋东找西寻，我的腿都站麻了。妈妈偶然经过，我象看见了救命稻草，用“SOS”的眼神向她求救，妈妈大眼睛一转，嘴角露出一丝令人不可察觉的微笑。

妈妈高声对早就确定过收索范围的妹妹说：“我刚才似乎看见姐姐在卫生间出现了。”妹妹立刻去卫生间寻找猎物。我趁机一溜烟闪身出了家门，回眸地瞬间，给了一直鼎力支持我的妈妈一个顽皮的微笑。卫生间里的妹妹肯定用着放大镜一般的细心在查找我的“蛛丝马迹”，浑然不知我已经给她来了个“空城计”。

哈哈，咱也操练过一回三十六计了。

彩笺尺素          

    鸿雁传书      

      回首成长路

    笔友，通常是指未见过面而与之友好地继续通信的人。在我成长的过程中，曾经有很多笔友。通过书信交流感情、分享信息、共享友谊，留下了青葱岁月的美好记忆。回想起来，是这些来自远方的温暖情谊陪伴我长大。这些来自五湖四海的友谊犹如涓涓细流，汇集到我人生情感的海洋。这些陌生而熟悉的良师益友完善着我的人格，丰富了我阅历，给我的生命涂抹着绚丽的色彩。

                                   越战士兵——那一抹橄榄绿  

80年代中期中国对越反击战已经到了后期，刚踏入中学校园的我们在学校的组织下给老山前线的战士写了很多慰问信。后来我收到好多战士的感谢回信，其中有个姓孟的大哥哥，虽然偶尔有错别字,字写得却很漂亮，对老山战场的自然景色的描写非常细致入微，文笔也细腻优美。

一段时间后他几乎成了我的固定的笔友，每个星期都有盖着红色的军人专用三角形邮戳的来信飞到我这里来。有时候一次几封，地址不断地在云南边境之间变换。我现在还依稀记得文山、麻栗坡、蒙自、老阴山等地名。通过他我知道了边境小镇的人们随时面临死亡威胁的生活状态。知道了猫耳洞其实就是一个简单的掩体,而坚守猫耳洞时候看见的月亮和山地是冷清和寂寞的。知道了越南军队征用儿童和妇女上战场,而军粮用的则是中国在50年代支援他们的大米。。知道了战争年代橄榄绿和鲜血和残疾和死亡联系在一起……这位孟哥哥还曾经给我寄过几张他的黑白照片,是一个长得比较端正,身材高大的青年.在通信期间臧雷、史光柱等著名的老山战斗英雄也到我们学校做过演讲报告，并且给我们签名留念。在我心目中，孟哥哥就是和我保持书信联系的一名老山英雄。

通信两年后,有天收到孟哥哥的一封信，笔迹非常潦草的，信中说他退伍了要经过成都要到学校来看我。我当时很兴奋，可是等了很久他没有如期而至。一个月后收到他在老家来的一封信，说他经过成都由于匆忙没有来看望我，请原谅，并希望我好好学习,天天向上。我给他的回信没过多久被退回来了，信封上贴着邮局“查无此地址”的标签。

从此我再也没有了孟哥哥的消息。他给我的信后来我用手工装订成一本精致的书，自制的封皮上用毛笔写着书名：“那一抹橄榄绿”。

                                               贫困少年——来自安徽的问候

小学毕业那个夏天，我的一篇习作在地方报纸上被印成铅字。一周之内我接到了小读者来信。从那以后，陆续有习作在《成都晚报》副刊, 北师大《中学生文苑 》、《读与写》杂志、《中学生的优秀作文选》发表。我的读者来信多起来，都是同龄的中学生朋友，偶尔也有中专和大学生。和其中不少人零零星星来往过书信，有一位执着给我写信的安徽弟弟印象最深刻.

他家在农村，每天要走很多山路才可以去上学，家里姐妹很多，他读书都是姐姐们牺牲自己辍学把读书机会让给他的。他很想好好读书，但是天生愚笨，成绩不好，作文最让他头痛。他一直坚持给我写信，我是因为感动才开始回信。在信中一直充当他的知心姐姐，也交流学习方法，用各种办法鼓励他好好学习。他学习进步了，他家粮食卖钱了，他姐姐出嫁了，他家的点点滴滴我都一清二楚。

在了解安徽弟弟的贫困生活的过程中，我才发现以前自苦的个人苦难在弟弟面前是多么苍白。我应该为自己所拥有的感到幸庆，我应该感恩生活。我也收到弟弟寄来的彩色照片,果然是个小我两三岁的农村孩子, 穿着一双胶鞋，脸蛋红黑，眉毛粗粗，咧嘴傻笑，露出洁白的牙。他是弟弟，却是我人生课程的老师，他让我明白一个道理：当我为自己没有鞋而悲伤的时候,我忽略了没有脚的人在阳光下灿烂地笑。

我和他通信直到我考上大学。后来不知怎么就失去了联系。

                                                Erin——风从大洋那边来

高一开始，我们的英文老师变成了不会汉语的来自盛顿州的交换教师Peter .他组织我们给他的学生写信，我就有了美国的笔友Erin。

Erin的姓在中文里是马车夫，我开玩笑说她祖上就是做这个营生的，她还很认真的回答没准就是。给Erin写信可以锻炼英文水平，我每次很认真的在桌上摆上英汉双解字典，边写边查。

她家有个大农场，家里有父母还有两个弟弟，一个叫戴维，一个叫马丁，还有三只可爱的猫咪。

我们的书信内容广泛。起初的话题都是围绕双方的校园生活，有一次Erin问我，照片上的我为什么没有缠足？中国男人到现在还穿马褂留辫子吗？我在震惊之余，觉得有义务和责任让当代美国中学生了解一个当代全新的中国。

于是我们的话题开始拓展，涉及到中国的政治经济文化现状。有时候提到敏感的西藏和台湾问题。我记得我还分专题给她介绍过中国的对联文化、麻将文化、乐山大佛、九寨沟风景区等等。她曾经手工亲手给我制作了一条心型项链，我也给她寄去我做的叶脉书签。她给我寄来小额面值的美元作为收藏币，我也附上同样的人民币。她知道我在集邮，帮我收集美国邮票，我给她寄上有熊猫的丝巾做回礼。

Erin在学校里有个好朋友是美籍韩国女孩子。她经常给我讲韩国女孩的事情，我估计她潜意识里把我想象成了那个女孩。后来我看照片才发现那个女孩子大大咧咧的，留着齐耳短发，像个假小子，和我完全两种类型。

我和Erin通信持续了近5年。后来她考上了大学，我也大三了。我们失去了联系。我的家里现在还保留着她每年寄给我的照片，其中一组标准照片系列非常有趣，开始还是扎着马尾带着牙套的小女孩，后来满头金发爆米花。再后来戴上了眼镜，直发披肩。最后一张,已经出落成文质彬彬的大姑娘了。

高中毕业那年暑假，她来到了中国旅游。我参加大学组织的一个 社会实践活动当时在外。后来联系上时她已经回美国了。我看见她在乐山大佛旁的照片，不知道她当时是否记起我讲给她的关于海通法师的那些传说。

其实在网络如此发达的现在，要再联系到她也不是不可能。可是，我是一个完美主义者，我宁愿我和她都留在那些美好的记里。

史书《华阳国志》记载，“天府”一词最早本是一种官名，其职责是专门管理国家的珍宝、宝藏，由于天府一词有了上述一层含义，后人便借来比喻土地肥沃、物产丰富的地域。历史上最早称四川为天府出自诸葛亮的隆中对，当年刘备三顾茅庐请诸葛亮出山时，诸葛亮曾说“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝业”。在这段话中，诸葛亮分析指出，四川虽然地势险要，但盆地内部却全是肥沃的土地，是一块好地方，假如刘备能占领此地，便能促成帝业。在这之后，“天府”一词便成了历代文人学者笔下四川盆地的代名词，进而誉称四川为“天府之国”。

历史变迁 成都的城市广场以天府命名.“天府广场”位于成都市正中心,它的历史可能追溯到公元前347年，是中国历史的战国时期，蜀国开明王就在这时选择了这个风水宝地建都都“蜀王城”,定名为"成都"， "成都"这个名字已有两千多年的历史了,开明王选择的城址位置就在今天“天府广场”以北的五担山一带。后来秦灭蜀后，秦惠文王派张仪仿咸阳城，在紧邻蜀王城的南边和西边分筑“大城”和“少城”,今天的“天府广场”，即处在当时秦“大城”中心略偏西之处。朱元璋之子朱椿被封为“蜀王”，朱椿到成都后就开始从新建“蜀王府”,新“蜀王府“为现在的天府广场确立了为正南北的中轴线上的方向，形成类似北京紫禁城的沿南北中轴线东西相对称的庞大建筑群,蜀王府虽为王府，它却俨然有皇宫的巍峨气派，故老百姓称之为“皇城”。“皇城”就在今“天府广场”的展览馆位置。当年的"皇城"今何在?明末清初,张献忠攻陷成都(公元1644年)，曾以“蜀王府”为宫，两年后撤离时纵火焚城，杀得是鸡犬不留,“蜀王府”因些也毁于一旦了。后在清朝时政府将“蜀王府”的旧址改成了“贡院”(公元1655年)，成为全四川省考试举人之地，最大规模时可让13,900多人同时进考，成为“巴蜀文胆之所在”。此后民国时期，“贡院”虽先后被用作军政府、学校和其他民政办事机构，其建筑群基本上被妥善保留，而成都老百姓仍习惯称之为“皇城”。

 四川科技展览馆与毛主席像  1968年12月1日,天府之国古老文明象征之一的成都“皇城”，在文化大革命的无情的炸药爆炸巨响中灰飞烟灭。从此“老皇城”就只有在市民们飘渺梦境追寻了。紧随其后的四川建筑史上建设速度最快的展览馆"毛主席万岁展览馆"在1969年10月前就落成，该馆第一个大型活动就是举行庆祝建国20周年的游行庆祝。历史的原因使“万岁展览馆馆”染上了浓厚的政治色彩。

    现在展览馆的前面的毛主席像算是成都中心的地标了.它从地面到三个梯形的台面共8.1米，象征建军节；毛主席塑像的基座7.1米，象征着党的生日；毛主席像高12.26米，象征着毛主席的生日,是于雕塑家刘开渠在作品；基座四面的各7朵葵花，象征着四川的7000万人民（当时人口数字）；三层台基，象征着马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的三个里程碑；馆的正门大厅外的四根大柱，象征着向毛主席表忠心的“四无限”（对毛主席，毛泽东思想，毛主席的无产阶级革命路线，要无限崇拜、无限热爱、无限信仰、无限忠诚）。整个馆和像的工期不到两年，全名为“毛泽东思想胜利万岁展览馆”。毛主席雕像呈挥手之间的姿势,这个动做在不同的时代被生性幽默的成都人解释为不同的寓意。当年的知青那意思说：“去吧！到广阔的天地去修地球吧！”后来,又被解释为“同志们,下岗去吧 ”“到市场经济的汪洋大海去,下海吧 ”还有人改成酒桌上的酒令”五魁首啊---”也有麻将客理解为:“成都人民都去修长城吧”（搓麻将）.1997年，市政建设的需要,只用半年就建成了天府广场。从“老皇城”到“万岁馆”、四川省展览馆几经沧桑和那尊栉风沐雨的毛主席塑像成为特殊岁月永久的历史见证.

  在成都府南河工程取得国际盛誉后，在省市政府大手笔精心策划下,决定重建新的天府广场。根据世界文化的发展史，一些著名的建筑往往是越有地方性、越有传统性，就越有国际性。

广场环境 现在的天府广场是经过了几年的修建在2007年2月开放的.占地面积为88368平方米,广场西北面是四川美术馆也是天府地铁遂道的出入口,东面的锦城艺术宫曾经是西南最大的艺术殿堂,到现在也是中内外重多大型剧目的演出地场.主席像正对面广场以南是高楼林立的人民南路大道,行成一道独特的都市高楼风景线.西面是成都皇城清真寺,原来的老寺在广场修建之前它已存在数百年,古木森森,庭院深深,颇具古韵.围绕清真寺周围的永靖巷是成都市回族的聚居区.因为市政建设需要,整个清真寺被撤迁退后几百米,永靖巷消失了,回族居民被分散迁到肖家河等小区.而取而代之的是钢筋混泥土的中式清真寺.多是来蓉旅居的外国穆斯林和外地穆斯林礼拜的场所.

广场下面其实还有三层,像以后的中心停车场将建在广场地下2层，占地面积是8万平方米它与天府广场周边在大厦相通以解决这一地区商场和办公楼的停车问题,是成都市面积最大的地下社会停车场。停车场以下的地下第3层，将来建设的两条地铁站交汇点和一座变电站都在这里了；广场负一层就是 “天府广场·中心城”,这个“中心城”也将是中国最大的单层地下商业城，成都首个景观式、体验式购物休闲中心，它是采取独具特色的川西民居风格进行装修，规划出富有层次的街巷空间,让成都走一条有自己特色的商业发展路线.

 设计理念 新广场地面设计用十六个字来定位，即“天府之国、上善之都,太一生水,水孕天府”。“上善”和“太一”是指成都的几千年上古文化和天人合一的理念。广场上的整个图案为内圆外方，古蜀人几千年前是一个敬天敬地的民族,他们用玉石做为玉崇来敬神,三星堆遗址和金沙遗址里都能看到这样据说可通天地的内圆外方的立体柱型玉崇.中间圆型的文化景观以“和谐太极”为主题，通过以太阳神鸟为中心的和谐太极图案、蜀文化的十二体系文化柱和老成都画卷的历代吟诵成都名篇这三大景观，着力表现“太一生水、水孕天府”这一城市文化发展路径。其中，东、西鱼眼分别寓意黄河文化龙和长江文化龙。天府广场还有许多细节的创意处,包括四川的历史和现代的文化内涵,站在高处发俯视天府广场,能看到的整个内圆外方太极图广场,太阳神鸟、两个鱼眼喷泉的太极云图、黄龙水瀑、12根图腾柱、12座意境雕塑、2处音乐喷泉、下沉广场艺术装饰等七大部分的壮丽景观，合称为就是一个“太极云图”。

   太极鱼眼泉 广场东西两侧的太极鱼眼雕塑,这两个鱼眼将分别为两个巨大的喷泉，喷泉喷涌时，巨大的圆形托盘将把喷洒出的水景幻化成芙蓉花开的水雾景观。在鱼眼的柱体上，分别有一条金色的巨龙盘旋，分别象征中华民族文化的两大主体文化黄河文化龙和长江文化龙。其中，东鱼眼的喷泉以及飞龙代表黄河叫黄河文化龙，西鱼眼的龙代表长江文化龙。成都是长江上游古文明起源的中心，通过金沙遗址的发现联系到整个古蜀文化和长江文化,让世人知道古蜀文化也是中华文化一个不可割的部分.

太阳神鸟 广场的中央，这一个呈圆柱形的就是太阳神鸟，这个三千年以前的古蜀金沙遗址中发现的"太阳神鸟",现在是中国文化遗产的标志,也是成都的标志.它是追求光明、理想、和谐、智慧，生机勃勃，开拓创新的时代精神的象征。太阳神鸟全身金色居于广场正中，与广场东西两侧和谐太极图中阴阳鱼眼相互协调，构建出一幅源头活水相涌的太极图案，寓意天地人的自然和谐。

九寨黄龙景观 在广场东侧黄河龙下沉广场周边，是根据自然景观九寨沟和黄龙水的韵味设计的，一层一层的水流、水瀑通过下沉广场的地势向下漂下来，非常美丽和壮观是九寨与黄龙的一个缩影。同时，在下层广场墙体上，还有一个80米长的巨大的喷涂雕塑，把巴山蜀水的山川形胜、雄险俊秀的那种气势表现出来。由于这里是地铁的一个出入口和地铁站的一个采光点，它是采用的玻璃罩从这里可以看到在下面穿行的地铁，为更好的凸现其文化韵味，玻璃罩体上面还将镌刻有很多古蜀文化的花纹，古蜀文明的诗，比如李白、杜甫、陆游、苏轼他们对古蜀的赞颂诗词和文章。因为成都是一个伴水而生的城市，成都文化与水有不解之缘，因此第一个文化体系就是与水有关的“水润天府”.

 音乐喷泉 在天府广场的东北西北角是两个10来米宽，50来米长的水池，每个水池内还分别设置了5组摇摆喷头，一组摇摆喷头运行后可以喷出1只鲲鹏展翅翱翔的美丽水景，整个水池音乐喷泉可以喷出10只鲲鹏同时在天府广场展翅翱翔的壮观景象。 这两个水池是一个声光电融为一体的音乐喷泉水池，最大的特点就是将形成喷泉水景的同时，播放的12首曲子是专门为成都谱写的。这些歌曲分别为<<川江号子》，由无字歌领唱；《蜀道难》，由杨洪基演唱；《太阳神鸟赞》，由吕继宏演唱；《锦江春》，由谭晶演唱；《九天开出一成都》，男女声对唱齐唱；《芙蓉花开》，由方琼演唱；《梦天西》，由腾格尔演唱；《中华颂》，由刘媛媛演唱；《天府颂》，由廖昌永演唱；太极舞曲《和鹤同春》；舞曲《采花圆舞曲》儿童方言歌谣《四川泡菜歌》。

   文化柱  广场四周围着12根高大的文化柱,高15米高6吨重，上面记录的是代表成都的十二文化体系。顶部是一个有太阳神鸟图案的珠形灯，柱体则是青铜做的，上半部分雕刻有文化柱对应的文化体系名称，其简介、对应景点线路雕刻在文化柱的柱身中间及下部. 十二个文化柱的内容分别是:第一是城市的来源。成都是一个伴水而生的城市，成都文化与水有不解之缘，因此第一个文化体系就是与水有关的“水润天府;第二个是700万～800万年前，大熊猫就在成都这片土地上生活，足证长期以来成都生态和谐良好，而成都又是包容和谐的城市，所以第二个文化体系是“和谐天使”;第三个是成都有数千年的历史，并且城名未改、城址未迁，因此，第三个文化体系则是“天下名城”;第四个是是以三星堆、金沙遗址、船棺葬为代表的“古蜀文明”;第五个是以民族智星诸葛亮为中心的三国文化“智慧诸葛”;第六个是展现成都自古以来重羽化、重升仙等文化的“仙源故乡”;第七是寓意“文宗自古出巴蜀”的“文宗在蜀”;第八是展现成都音乐艺术的“锦城丝管”;第九是展现川菜、川茶、川酒的“川肴百味”;第十是展现成都科技教育的“科教华章”；第十一是反映百年巴蜀革命潮流的“巴蜀红潮”；第十二是展现灿烂民族文化的“民族花灿”.

  成都颂与天府广场记 广场南面有两块大乌木牌子，一块上写《天府广场记》，一块上写《成都颂》，底座为金丝楠乌木，牌匾则是红椿木乌木。经过中国地质科学院广西岩溶研究所取样做炭十四同位素测定，这两块立牌的乌木年龄均在5500年左右。乌木其实是四川人对阴沉木的俗称，在现在非洲大陆地面上有一种活的黑色木料这个并不是阴沉木。乌木的形成是在两千年至万年前，古四川地域天体发生自然变异，由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。一些埋入淤泥中的部分树木，如：麻柳树、青冈树、香樟树、楠木（金丝楠木、小叶楠木）红椿木、红豆  彬、马桑、黄柳木、黄柏、槐木、檀木等。一般带有香味和杀菌特征的树种才能形成乌木。在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经过数千年甚至上万年的炭化过程而形成，故又称“炭化木”。乌木历经岁月沧桑、饱受多种自然外固和内固之力，使其天然形状怪异、古朴、典雅，仪态万千。难怪外国人参观后，惊叹为“东方神木”。乌木本质坚硬，多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木本质已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。蜀人视之为辟邪纳福之宝。考古学家通过三星堆金沙乌木复原当时的生存环境破译了三星堆金沙出土了大量大象牙之谜。正是乌木的灵性，故宫博物院的老师测出乌木还有显着的促进血液循环，延年益寿的功能。神奇的三星堆金沙乌木与它的文物一样，是四川人类的宝贵遗产，是古蜀文明的重要组成部分,有活化石之美称。

附： 《成都颂》 谭继和撰   遥远书

　　九天开出一成都，万户千门入画图（这两句引自李白《上皇西巡南京歌十首》之二）。花重锦官如锦绣，参云黛色绕华屋。少城皇城共龟城，二江怀抱争萦纡。宜游宜居名都会，李杜高吟未为虚。蜀人辛勤犹巧慧，水利殖国孕天府。城不改址三千载，址不改名二千五。世界历史都市林，锦城文脉如琏瑚。开国蚕丛及鱼凫，杜宇催耕意可朱。五丁金牛开蜀道，一曲陇归成坦途。传说虽美犹茫昧，揭开史核赖考古。宝墩文化创城始，原生文明特色出。三星神器犹奇绝，金沙象牙更突兀。太阳神鸟光万丈，至今气象复昭苏。上善若水导江沱，大禹西羌留楷模。李冰治水都江堰，水脉如扇地如梳。奇秀江山代产贤，文翁化蜀文教敷。蜀学从兹比齐鲁，文宗自古出巴蜀。赋圣诗仙与诗圣，惟蜀有材如连珠。近有沫若与巴金，卓尔逸群冠环区。保路引起革命先，英杰伟绩旷世无。智慧诚信铸城魂，浪漫恢谐似醍醐。百花竞艳推陈出，敢为人先历历数。货贿山积月月市，扬一益二美风物。伎巧百工繁雄富，管弦歌舞遍乡庐。形胜古今称乐国，改革开放物象舒。锦江春色回天地，仙源故乡宜人居。人似山来春似海，春熙锦里坊文珠。花乡农家乐复乐，丫丫茶女把客呼。江山供尽好诗题，乡村旅游多安福。最具风情幸福感，城乡一体开新途。巴山蜀水一盆秀，天府之国万卷书。宇宙绝观王勃赞，雄险幽秀赋相如。不是成都风景好，异乡焉得忘归乎？

　　《天府广场记》谭继和撰

　　天府广场，隋为龙跃池，唐为摩诃池，前后蜀时为宣华苑，曩为形胜之地。为恢弘广场历史文脉，展示天府之国、上善之都风采，特构建文化景观，以飨大众。

　　广场中央为金沙遗址出土的太阳神鸟主造型。东、西两侧巧妙利用地铁下沉式广场走势，借景构筑为太极图的阴、阳鱼相环抱。两鱼眼处为腾龙音乐喷泉，二龙负水而出，交络奔流，冲涛望日，组成三位一体的太极艺术景观，寓意天地人的自然和谐，寓意成都作为长江上游古文明起源中心，对中华文化长江与黄河两大主体文化龙的奉献。广场四周壮耸环立十二灯柱，展示蜀文化十二体系，辅以景观线图。地铁出入口则为展示老成都风情的天书地画与雄险幽秀的巴蜀山水长卷。各通道与出入口则点染以取材于金沙玉器的艺术小品。

　　整个广场景观着力展现神奇神秘神妙的巴蜀文化与太一生水·水孕天府的世界历史都市成都风貌。览者可于日光映照之际，青树翠蔓之中，体验锦城之乐。最饶兴味者，乃气象万千之夜景也。流光若织文，交响若列锦，天籁与人和交融，八音与婆娑齐舞，诚为公众欢乐愉悦、吉祥和谐之场所。

　　天下山水之观在蜀，妙在领会得佳处。神游天府，由兹广场为体验起点，思接千载，视通万里，悠悠兮与浩气俱爽，洋洋兮与造物者同游，回归自然，回归文化，不亦乐乎。

人物链接 谭继和 研究员，研究领域：专门史。1940年3月生，1965年四川大学历史系先秦专业研究生毕业。中国史学会理事、四川省历史学会会长、中国郭沫若研究会常务理事等，四川省学术和技术带头人。主要研究成果：专著《巴蜀文化辨思集》、《巴蜀文化图典》、《夏禹文化研究》、《天府神游》等。获第八届中国图书奖，四川省政府社科优秀成果二、三等奖各1项。

斋戒的意义

（科威特）潘世杰博士  

引言
  “朱门酒肉臭，路有冻死骨”这是中国古代封建社会贫富分化，为富不仁和道德沦丧的真实写照。然而，人类文明发展到今天，这种悲惨的社会现象不仅没有消除，反而较古代有过之而无不及。因为古代尚有传统的礼仪道德约束，而现代人则缺乏高尚的道德观念和稳定的价值标准，对道德良心不屑一顾。现代人类世界，流行的是动物世界的法律——弱肉强食，适者生存，强者撑死，弱者饿死！
  根据联合国难民署最新统计，全球难民数目已近三千万，每天有４万人死于饥饿，８亿人在忍饥挨饿，５亿多儿童食品不足，至于生活在贫困线以下的人更是不计其数。尤令人触目惊心的是，现代人的良心已经泯灭，许多人看到人类的同胞饥寒交迫，饿死街头的情况都无动于衷，麻木不仁。据调查，全球收视率最高的仍然是娱乐和体育，当电视上出现世界各地的难民嗷嗷待哺的镜头时，大部分人仍然谈笑风生，熟视无睹，甚至还有人会马上转换频道，惟恐扫了他们的雅兴！这些人已经丧失了最起码的恻隐心。古人曰：“无恻隐之心非人也！”丧失了恻隐心，正是人性动物化的原因之所在。
   那么现代人为什么没有恻隐心呢？俗话说的好，饱汉不知饿汉饥。一个人整天饱食终日，养尊处优，脑满肠肥，从来没有体验过饥饿，怎么会理解穷人忍饥挨饿的滋味？又怎么会有恻隐心呢？因此，只有让大家经常亲身体验一下饥饿的滋味，才能焕发出人们那已经埋没的恻隐心。人们有了恻隐心，才会有良心和爱心。而伊斯兰教制定斋戒的主要目的就是为了让人们敬畏真主，体验饥渴，怜悯疾苦，与穷人同甘共苦，以开启埋藏在灵魂深处的恻隐心和爱心。所以斋戒不仅是一项虔诚的宗教功课，也是一项伟大的爱心活动和博大精深的灵魂教育工程。下面我们将从以下几个方面简单介绍一下伊斯兰教的斋戒。

斋戒与斋月

１、斋戒——伊斯兰教的“五功”之一
   斋戒是伊斯兰教的“五功”之一。所谓“五功”乃伊斯兰教五项最基本的宗教功课，即信仰表白：“万物非主，惟有真主。穆罕默德是真主的使者。”礼拜、斋戒、缴纳天课、朝觐。“五功”既是伊斯兰教的宗教功课，同时也是伊斯兰教为人类制定的一套全方位的道德教育和灵魂净化课程。它利用不同的时间，以不同的形式，从不同的思想角度和精神领域，对穆斯林的身、心进行综合性、全方位的熏陶和启迪，从而使人们灵魂深处潜藏的真善美得到全面的启迪和升华。斋戒在五功中享有独特的地位。真主在“古杜斯”的圣训中说：“人类的所有工作都是为他自己的，惟斋戒例外，它是专为我的，我将钦赐斋戒者。”斋戒之所以能获得真主钦赐的殊荣，主要是因为其它功课都有一定的外表形式，惟斋戒没有任何外表形式，也没有任何人监督，不会有任何沽名钓誉的嫌疑。所以先知穆罕默德说：“谁在莱卖丹月出于信仰和虔诚而斋戒，他已往所犯的罪过已被恕饶。”
    因此，穆斯林特别重视斋戒，他们不管是生活在伊斯兰国家，或是非伊斯兰国家，也不管是在政通人和、信仰自由的环境，或是在高压政策、歧视宗教的环境，都坚持斋戒。倘若不能公开斋戒，他们就秘密斋戒，其虔诚之心，令人敬佩。伊斯兰教规定，凡成年而理智健全的穆斯林男女，必须在伊斯兰教历每年的莱麦丹月履行斋戒功课。《古兰经》说：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（２：１８３）斋戒的方法是，在莱麦丹月的每天黎明破晓之前进用封斋饭，诚心立意，并从拂晓至黄昏，禁止饮食、房事、输液、吸烟，同时杜绝一切非礼的意念和不宜的行为，直到日落后方能开斋。但是长途旅行者、孕妇、产妇及哺乳期、月经期的妇女和老弱病残等可以不必斋戒，只需根据情况，以还补或施舍的方式加以弥补。这也足见伊斯兰教是易行的，并不强人所难。《古兰经》说：“你们中生病或旅行者，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当交纳罚赎，即款待穷人。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（２：１８４）

２、为什么规定在莱麦丹月斋戒？
    伊斯兰教历（或希吉来历、回历）一年有十二个月，莱麦丹（Ｒａｍａｄａｎ）月是九月。那么为什么规定在莱麦丹月斋戒呢？关于这个问题，《古兰经》明文指出：“莱麦丹月中，开始降示古兰经，指导世人，昭示明证，以便遵行正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；凡生病或旅行者，所缺的斋，应在他日如数还补。真主要给你们容易，不要给你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”（２：１８５）这节经文清楚地说明，之所以规定在莱麦丹月斋戒，主要是因为伊斯兰教的基本经典——神圣的《古兰经》是在该月开始降示的。众所周知，《古兰经》不仅是伊斯兰教的信仰纲领和法律源泉，也是穆斯林的道德准则、行为纲领和取之不尽用之不竭的精神宝库。为了纪念和尊重这部包罗万象的伟大经典降临人间，安拉命令穆斯林在每年的莱麦丹月斋戒一个月，清心寡欲，抑恶扬善，静心学习，以示对真主的虔诚敬畏和感恩戴德。因此斋月也被称为《古兰经》月，斋月之贵，在很大程度上源于《古兰经》之贵。所以穆斯林在斋月除了封斋、礼拜之外，还特别重视诵读和学习《古兰经》。在伊斯兰国家，穆斯林每天晚上都要到清真寺礼台拉威哈拜，聆听《古兰经》。教长们大都能背诵全部《古兰经》，他们在斋月晚上领“台拉威哈拜”时，一般是每天诵读一卷，正好一个斋月诵读完《古兰经》全部的３０卷。与此同时，各家广播台、电视台都专门增设《古兰经》诵读节目，请著名的《古兰经》诵读家诵读《古兰经》，或播放他们的录音、录像。另外，每年伊斯兰国家的大型《古兰经》诵读比赛，以及以《古兰经》为主题的讲座和各种学术研讨会也大都在莱麦丹月举行。除《古兰经》外，世界上任何一部经典或书籍都没有得到人们如此的重视和尊敬，足见《古兰经》影响之大。
    值得一提的是，希吉来历是纯太阴历。该历法以先知穆罕默德从麦加迁移至麦地那之年（即公元６２２年７月１６日）为纪元，故名希吉来，意为迁移。该历法主要是通过观察新月的出没和计算两种方式运算，没有润月，易于使用，不管是游牧人、农民、文盲还是城市人、有文化的人都方便使用。
    希吉来历的主要特点就是滚动性。由于太阴历平均每年只有３５４天８时４８分，比太阳历每年约少１０日２１时１分。所以莱麦丹月就可以在春夏秋冬四季中循环滚动，约每３２，６年循环一圈。这样的话，居住在地球各个地区的人都可以在不同的季节和不同的气候封斋，不管是气候宜人的春秋季，或是艰苦难熬的严寒酷暑，都要经历一番，使斋戒者的意志得到充分的磨练。
３、伊斯兰国家的穆斯林怎样过斋月？
    在由亚、非、欧三大洲五十多个国家组成的伊斯兰世界，斋月受到各国政府和人民群众的高度重视。伊斯兰国家元首在进入斋月的当天晚上，要向全国人民发表斋月贺词。亲朋好友、兄弟单位也都以握手、拥抱、电话、贺卡、电子邮件等不同方式和途径相互祝贺。各大广播电视台、报纸每天都准时预报全国各地的封、开斋时间。此外，在五更起来吃封斋饭时，以及封、开斋时间一到，各个城市都会以鸣笛，或放礼炮的形式提醒市民，愈加增添了斋月的隆重气氛。斋月期间，全世界伊斯兰国家，特别是阿拉伯海湾国家的所有机关、单位、企业及学校的作息时间都要随着斋戒而改动，穆斯林的作息习惯、生活方式都随之而发生一场巨大的变革。所有饭店、餐厅及咖啡馆在白天都关门，只在晚上和夜里营业。任何人都必须尊重当地群众的宗教感情和风俗习惯，不得在斋月的大白天明目张胆地吃喝或吸烟，就连来伊斯兰国家进行正式访问的外国首脑也不例外。在斋月，各家广播台、电视台及报刊杂志也都增加特别节目和宗教内容，社会上各种形式的学习班、讲座、学术研讨会以及知识竞赛和慈善活动也都格外频繁。来清真寺参加礼拜的人数在斋月也会倍增，虔诚的穆斯林不仅在斋月的晚上礼“台拉威哈”拜。特别是在斋月的后十日，不少人自愿到清真寺里“坐静”，彻夜礼拜，诵读《古兰经》。至于圣地麦加的场面更是神圣、壮观。每逢斋月，从世界各地前来麦加做“副朝”（Ｏｍｒａｈ）的穆斯林多达数百万，几百万虔诚的穆斯林在“禁寺”一起封斋、礼拜达一月之久，阿拉伯各大电视台都对此盛况进行现场直播，通过卫星传播到世界各地。在斋月里，穆斯林习惯请亲朋好友来自己家吃开斋饭，俗称请开斋，条件好的家几乎每天宴请。有的是把开斋饭直接送到清真寺，以便让更多的斋戒者享用。所以科威特等其他阿拉伯海湾国家的清真寺，在斋月里都免费招待斋戒者。他们做这种善行是为了响应先知的教导：“谁请一个斋戒者开斋，他已获得斋戒者同样的报酬，而丝毫也不减少斋戒者的报酬。”
    在斋月浓厚的宗教气氛熏陶下，就连平时宗教修养不太好的人也会有所反思，每年都有不少人虔诚忏悔，痛改前非，浪子回头。整个穆斯林社会正气上升，邪气下降。斋月成了名副其实的文明月。到了开斋节，全国放假数日，普天同庆。穆斯林国家元首除了向全国人民致开斋节贺词外，还要与穆斯林群众一块参加节日拜，共同祈祷，一起欢度一年一度的开斋节。节日拜结束后，参加节日拜的成千上万的穆斯林，即使素不相识、肤色不同、国籍不同，他们也都会相互握手、拥抱、祝福，场面相当感人。
４、在伊斯兰国家旅居的非穆斯林斋月里应注意什么？
    至于在伊斯兰国家旅居、工作或访问的非穆斯林朋友，应该入乡随俗，尊重当地穆斯林的宗教感情和风俗习惯，同时还要了解斋戒的有关规定及有关方面的法律规定。在斋月到来的伊始和开斋节，非穆斯林可以向穆斯林朋友们祝贺，以示友谊，也可以参加或观看穆斯林开斋及过开斋节的盛况。同时，还应该弄清楚当地的封、开斋时间，以及斋月的特殊作息时间。在从拂晓至日落这段斋戒的时间里，千万不要在任何公共场所，或大庭广众之下明目张胆地吃喝东西或吸烟，这被视为极不礼貌的行为，会引起当地群众的讨厌。如果与穆斯林朋友在一起，也不要在他面前吃喝或吸烟，以示尊重。根据科威特、沙特阿拉伯、阿联酋等一些阿拉伯伊斯兰国家的有关法律规定，对在斋月明目张胆地违禁，且不听劝阻的人，法律部门会给以一定的处罚，一般是拘留一个月，直到开斋节才释放。所以斋戒制度不仅是个神圣的宗教功课，也是伊斯兰国家的法律规定，希望在伊斯兰国家旅居、工作或旅游的非穆斯林人士，特别是一些驻外机构和公司及单位，应该对斋月给以足够的重视。

二、斋戒的精神意义

                                       三、斋戒对健康的裨益
１、斋戒对健康有益的医学原理
    一些人错误地认为，斋戒要忍饥挨饿，肯定会影响身体的健康和发育。殊不知，斋戒不仅在精神和道德方面有许多教育意义，它对人的身体健康还有许多裨益。下面我们就从斋戒的健康原理谈起。中医认为“病从口入”，又认为“疾病以减食为汤药”。这就是说，人的许多疾病是由人的这张嘴带来的，而节食则是医治疾病的良药。现代西医也提出“饥饿疗法”。西医认为：“限食可使机体免疫力在老年时仍保持旺盛，使免疫中枢器官——胸腺的定时紊乱得以推迟，从而延缓衰老。”日本医学也认为：“现代医学感到棘手的胃下垂、慢性胃炎、溃疡病、结肠炎、哮喘、糖尿病、高血压、动脉硬化、心脑血管病、肥胖症及习惯性便秘等，均可用节食取得满意疗效。”总之，中西医都认为，节食有益于健康。伊斯兰医学早就提倡节食和饥饿疗法。先知穆罕默德关于饮食方面曾教导说：“你们当斋戒，你们就会健康。”又说“我们不饥不食，食不过饱。”伊斯兰医学认为，人的许多疾病都是积存在胃里的残渣引起的，胃渣的形成则与人们长期一日三餐，饱食终日有关。现代医学也证明，胃渣的大量积存会使胃部负担过重，影响营养吸收和新陈代谢，损害人体健康。现代医学所谓的“饥饿疗法”，其实就是一种清除胃部残渣的方式。伊斯兰的斋戒正是清除胃部残渣的最好办法。斋戒者在封斋的状态下，一天只吃两顿饭，而且拉长两顿饭的时间。即从黎明到黄昏，约十几个小时。当人在中午感到饥饿时，控制自己不进食，当胃部不能像平时那样按时吸收新食物时，就开始吸收积存于胃渣中的有机养分，从而使其得到最大限度的释放。通过这样一个月的训练，胃渣必定会清除得一干二净。而胃渣的清除，则会减轻身体的负担，促进人体的新陈代谢，从而有益于身体健康。
    关于这个问题，我们不妨举个植物学的实例。喜欢科学种田的农民朋友们都知道，晒田是个很科学的种稻方法。所谓晒田，就是在水稻进入开花期时，停止浇灌，直到稻田出现干旱的假象时，再肥水灌溉。结果证明，经过晒田的水稻要比没有晒田的水稻的亩产高。这是因为，水稻连续不断地灌溉，长期下去就会出现营养过剩，吸收力减退，而开花结果期则需要大量的营养，靠平时的养分根本不够。水稻经过晒田后，根茎周围所积存的有机成分会被充分吸收，这时再灌溉的话，其吸收能力就会倍增，从而有利于种子的发育和成长，亩产当然会相对提高。人体吸收营养的原理与植物是一样的，如果人也定期进行禁食，每年清理一下胃部长期积存的残渣，重新建立一个新的吸收秩序的话，那么，一定能重新调整阴阳，恢复身体的生理机能和新陈代谢能力，从而促进身体的正常发育，有益于身体的健康。这就是斋戒有益健康的医学原理。
２、斋戒——科学的养生理念
    以上，我们仅从医学理论的角度证明了斋戒对健康的益处，但可能还有人对此感到不可思议，总觉得每年斋戒一个月之久，会对身体有害。下面，我们再举几个调查数据，让事实来证明，坚持斋戒不仅对身体无害，而且还是一个科学的养生理念和延年益寿的良方。
    据国际自然医学会的调查，世界四大长寿区有三个都在穆斯林居住的地区。它们是阿塞拜疆，巴基斯坦的埃尔汗和中国的新疆。穆斯林健康长寿有三大秘诀：清真饮食、斋戒和礼拜。健康调查报告还显示，在同一个国家或地区，穆斯林一般比其他民族的身体素质好，平均寿命长，中国信仰伊斯兰教的各族穆斯林的人寿情况就是很好的一个实例。
     根据１９９０年全国人口素质普查报告，中国各族穆斯林不仅身体素质好，而且长寿者居多。在全国５６个民族中，维吾尔族的长寿水平名列榜首，回族位居第二。全国人口素质普查报告显示，在中国３７６５名百岁寿星中，新疆竟占８５６位，占总数的２３％。因此新疆被称为全国的长寿省。值得一提的是，维吾尔族的人口虽然仅占全疆人口的一半，但８５６位寿星中，竟有８０２位是维吾尔族！再说宁夏回族自治区，回族人口比例虽然仅占全区的四分之一，但全区的２２位百岁寿星中，竟有２１位是回族！人口普查还发现，甘肃省临夏回族自治州有２９位百岁以上的寿星，占甘肃全省８２位百岁寿星的３５．３７％！因而该州被誉为“寿星之乡”。值得一提的是，这２９位百岁寿星中有２８人都是穆斯林（回族１７人，东乡族１０人，撒拉族１人）仅有一位是汉族！
    众所周知，这些地区的穆斯林都是每年斋戒的人，如果斋戒对身体有害，那么他们肯定是体弱多病，不可能健康长寿，更不可能比同一地区没有斋戒的民族还长寿。事实证明，经常斋戒不仅对身体无害，反而对身体有益，甚至会延年益寿。另一方面也证明，伊斯兰教的清真饮食是一种科学和卫生的饮食文化，否则的话，穆斯林是不可能比其他民族健康长寿的。
  为了研究禁食与寿命的关系，科学家还用动物进行一项有趣的试验，他们让一窝白鼠饱食终日，而让另一窝白鼠定期饥饿，即实行节食。结果发现，经受定期饥饿的白鼠，比饱食终日的白鼠的平均寿命长数周！试验结果充分说明，节食的确有助于延年益寿。
    总之，饱食终日未必健康长寿，而食不过饱，节食节欲则有益于健康，这是一个科学的养生理念，并得到养生学家和营养学家们的充分肯定。

３、斋戒可预防和辅助治疗哪些疾病？
  “预防胜于治疗”这是阿拉伯世界家喻户晓的谚语，而斋戒正是一个预防疾病的有效方法。现代医学证明，伊斯兰的斋戒不仅对人的健康有益，还对预防和辅助医治某些疾病有一定的功能。临床试验表明，斋戒对过敏性皮炎、油脂性皮炎、胃下垂、慢性胃炎、溃疡病、结肠炎、哮喘、糖尿病、高血压、动脉硬化、心脑血管病、肥胖症、积食、消化不良等都有一定的预防和辅助医治作用。因篇幅所限，下面我们仅就斋戒对个别疾病的预防和辅助治疗作用做一简单介绍，供读者参考。
    糖尿病：据世界卫生组织（ＷＨＯ）统计，目前全球糖尿病患者至少有１．２亿，在欧美发达国家糖尿病是高发病，死亡率仅次于心血管病和肿瘤而位居第三位。中国的糖尿病患者现在约有２０００万～３０００万，位居世界之首，而且发展速度很快。糖尿病属于慢性病，以血糖增高为主要特征，其病因是胰腺中的胰岛素分泌不足，食物中的碳水化合物的代谢不正常，变成葡萄糖从尿中排出体外。现代医学认为，为了治疗糖尿病，必须先控制饮食，实行空腹，以测定血糖的结果，然后根据血糖的结果来选择适合的药物。在糖尿病的整个治疗期间，患者一定要坚持控制饮食。因为控制饮食是控制血糖升高的有效手段。糖尿病患者在控制饮食后，会感到饥饿难忍，许多病人因此而放弃了饮食控制疗法，从而影响治疗。其实饥饿仅仅是糖尿病的症状之一，只要坚持控制饮食，在较好的控制血糖后，这种饥饿感就会逐渐消失。斋戒是一种严格的控制饮食和空腹锻炼。人们通过每年一个月的斋戒，可以有效地控制血糖增高，增加胰岛素分泌，调整食物中碳水化合物的代谢，从而有效地减少糖尿病的发病率。况且，穆斯林既使患了糖尿病，也比一般没有斋戒的人控制饮食的能力强。
    高血压：养尊处优，喜怒无常的人，往往患高血压症，斋戒对预防和治疗这种病有一定的效果。首先斋戒可以帮助人控制情绪，因为斋戒者在身体斋戒的同时，还必须做到清心寡欲，并应具备高尚的心理素质和道德涵养，从而对稳定血压大有裨益。另外，斋戒能有效地减少高蛋白、油脂、糖分的摄入，从而直接控制体重增加，减少高血压的发病率。油脂性皮炎：其症状有青春豆、玫瑰疹、各种疔疮、男性的下颚与脖颈毛发炎等。该病主要是由于摄取的油脂、糖份和淀粉过多引起的。医治这些病，首先需要节制饮食，而斋戒则是最好不过的节食方法。斋戒者的饮食规律严格，按时定点，不到开斋吃饭的时间绝不进食，而且拉长两顿饭的时间，从而减少油脂、糖分和淀粉的摄取量，对预防和辅助治疗油脂性皮炎有一定的作用。
    过敏性皮炎：过敏性皮炎主要是由于部分不能完全消化的食物渗入到了血管，或营养紊乱引起的。其症状有麻疹、湿疹、皮肤肿、粘膜等。而斋戒的饮食方式正好可以重新调整饮食结构，清除肠胃不能消化的食物，从而调整营养，达到辅助治疗过敏性皮炎的目的。同样，斋戒对治疗由脂肪组织和血质不正常增高引起的白癫风、脱发、皮肤瘤，等皮肤病也都有一定的预防和辅助治疗作用。
    肥胖病：肥胖病主要是多吃少动引起的。最有效的减肥方法就是控制饮食，进行斋戒。早晨封斋时宜多饮、少食，晚上开斋时，仍要节制食欲，切忌暴食暴饮，从而达到减肥的效果。有的人虽然每年斋戒，但仍然肥胖，这可不是斋戒的原因，而是因为他们平时摄取的脂肪、高蛋白、油太多而活动又少的原因，这些人如果不斋戒的话，会更胖。
 动脉硬化：动脉硬化多由高血压、血液中胆固醇增多引起。现代医学证明，禁食不但可以稳定血压，还可以控制胆固醇的升高，使胆固醇的代谢有条不紊，从而减少动脉硬化的发病率。
   多种胃病：众所周知，许多胃病都是不良的饮食习惯引起的，要想治疗胃病，首先就要改善饮食习惯，以配合药物治疗。而伊斯兰的斋戒正是一个改掉不良饮食习惯、建立饮食新秩序的好方法。斋戒者在整个斋月里，以坚强的意志控制饮食，可彻底戒掉诸如吃零食、吸烟等毛病，建立一个科学的饮食新秩序，既可预防胃病，又可通过清胃的方法辅助治疗多种胃病。

结束语
     最后我们有必要重申，穆斯林斋戒的主要目的是为了表达对真主的无限喜爱、敬畏和服从，以及对世界上所有苦难同胞的同情、怜悯和关爱。至于斋戒对健康的裨益，则是斋戒者的另一收获，这也充分证明伊斯兰是科学的宗教。有些人怕斋戒损害身体健康而不敢斋戒，甚至阻止别人斋戒，这是完全错误的，这些人不仅缺乏对斋戒的正确认识和理解，也缺乏科学的养生学和医学理念。但愿世界上所有关心心灵教育的有识之士，能充分认识到伊斯兰教的斋戒对提高人们的道德修养和精神境界，以及挖掘人性的真善美所起的积极作用，同时也希望学术界能从宗教学、教育学、社会学等领域，对“伊斯兰教的斋戒效应”进行科学的、认真的、公正的研究，而不要带着偏见看待这一伟大的灵魂教育工程。注：本文原为科威特伊斯兰文化中心２００３年斋月举办的第二届非穆斯林斋月知识竞赛而写，曾以小册子的形式在科威特出版

国庆在四川哪里玩

今年“十一”黄金周，省旅游局向广大游客推荐6条精品旅游线路，分别为：世界遗产——九寨沟黄龙双飞旅游线、成乐峨旅游线、川南旅游线、川东北旅游线、成都—雅安碧峰峡大熊猫旅游线和成都—海螺沟温泉休闲旅游线。

都江堰—青城山景区（除二王庙景点）、白鹿镇、小鱼洞镇等17处成都安全景点也将于黄金周期间开门迎客。

精品线路一：九寨沟黄龙双飞旅游线

推荐理由：这是我省最经典的世界遗产旅游线路之一。这条线路可以观光 “童话世界”九寨沟和“人间瑶池”黄龙的雪山、峡谷、森林、彩池、瀑布和岩溶地貌钙化奇观，领略藏羌民族风情。

重点活动：

九寨沟景区沟口广场将举行一系列节庆活动，包括九寨民俗演艺、冬季图片展等。此外，还将举行为灾后重建献爱心募捐活动和九寨沟生态环保教育。

精品线路二：成乐峨旅游线

推荐理由：这是四川宗教文化与山水文化结合极佳的一条经典旅游线路。四大佛教名山之一峨眉山聚天地之灵秀，世界最大的石刻佛像乐山大佛悟人间之真善。宋代就有诗人赞美“天下之观在蜀，蜀之胜在嘉州”。在这条线上，还有著名诗人苏东坡的家乡——眉山，以及以彭祖故里而闻名的长寿之乡——彭山。

重点活动：

峨眉山：2008峨眉山红叶温泉节。推出多情你我——国庆撒欢之旅，结缘峨眉 锁定灵秀——婚庆之旅。

彭祖山：2008四川·彭祖山九九登山节。内容包括“三世同堂”登山比赛和山地自行车邀请赛。重点活动：

精品线路三： 成都—雅安碧峰峡大熊猫旅游线

推荐理由：从成都出发赴雅安，沿途可欣赏大渡河、青衣江峡谷风光，聆听“三雅”传说。在雅安考察碧峰峡自然保护区，还可到蜂桶寨国家级大熊猫自然保护区—夹金山国家级森林公园和国宝大熊猫亲密接触。

重点活动：

槽鱼滩：开展以放祈福河灯、升孔明灯、放焰火、篝火晚会等为主的特色火文化活动。

 雅安：“与祖国同庆，游熊猫故乡”特色主题旅游活动。活动期间游客除了可以在中国保护大熊猫研究中心雅安基地探望大熊猫明星 “团团圆圆”，感受国宝的良好生活环境，还可以前往宝兴县

神木垒景区感受距离成都最近的藏乡风光的美丽。

精品线路四：成都—海螺沟温泉休闲旅游线

推荐理由：从成都出发赴海螺沟，途中穿越巍巍二郎山、观泸定桥，抵达后可漫步磨西古镇，穿越原始森林，观同纬度海拔最低冰川、冰洞等冰川奇观，到观景台观大冰瀑布，远眺“蜀山之王”贡嘎山“日照金山”的壮丽景象。

精品线路五：川东北旅游线

推荐理由：这条线主要贯穿于遂宁、广安、南充、巴中等城市。它们以其群山般的胸怀和气魄，造就了开创新中国伟业的千古风流人物，并由此形成了一批伟人故里：广安的小平故居、仪陇的朱德故里、乐至的陈毅故里、南充的罗瑞卿故里等等，还有红军战斗过的大巴山革命根据地，江姐闹革命的华蓥山根据地；到这里旅游可以领略神奇的“中国死海”、观音故里、阆中古城、陈寿读书之地等等。

重点活动：

南充：西山风景区将推出“三国文化节”、嘉陵区太和白鹭景区将推出漂流活动，朱德故里将推出“客家文化展览”以及“川北民俗表演”等节目。

广安：由国家体育总局登山协会主办的全民健身登高活动将在华蓥山石林景区举行。

精品线路六：川南文化生态旅游线

推荐理由：这是我省较早推出的精品旅游线路之一，涉及我省资阳、内江、自贡、宜宾、泸州等几座四川著名的旅游城市。你可以领 略到以资阳毗卢洞为首的石刻艺术、内江的大千故里、自贡三绝（恐龙博物馆、盐业博物馆和彩灯博物馆）；万里长江第一城、川南重镇宜宾有全世界面积最大的竹海、世界地质公园兴文石海；还可游览以泸州老窖窖池为品牌的系列旅游景区景点。

重点活动：

资阳：简阳市将举办龙泉湖亲水节。竞赛航行、团队漂浮、水上拔河、人体组字、水上多米诺、“加勒比海盗”等活动将贯穿整个活动。

泸州：尧坝古镇文化旅游节。展示尧坝古镇民间手工艺、民俗风情表演、民间小吃。

PS:成都本地

都江堰：“十一”黄金周期间，重新开放的都江堰—青城山将举行丰富多彩的活动。届时，身着秦时服装的“李冰”将率众官员、士兵和民众在都江堰景区的离堆古园用都江堰的岷江水泡制的青城茶来喜迎远道而来的客人，并献上美丽的蜀锦祝福大家幸福平安；在水利工程上，游人们将观赏到当年李冰巡江的盛景。

宽窄巷子：在西班牙文化主题周里将有佛朗明哥舞蹈表演、西班牙文化展、西红柿狂欢节等活动。

平乐古镇：美食养生节。活动包括坝坝九斗碗、九九重阳宴、碗碗羊肉节、水上串串烧、田园野炊DIY、乡村美食文化展等。

温江：温江全席美食节。活动期间，将举行以 “打造温江全席 做大做强温江餐饮业”为主题的2008温江美食旅游业发展论坛。

新都：桂湖桂花节。期间将开展桂花盆景展、园外盆景展和传统的猜谜活动、精品文物展等文化交流活动。

金堂：“2008天府水城乡村文化休闲游”活动。在此期间，赵镇凭借独特的水城优势，推出了“水城垂钓、饮酒品鲜”项目。

洛带：客家美食文化主题周。以客家美食文化风情为主，配以舞龙表演等具有民俗风情的表演和活动。

郫县：友爱农家乐主题旅游活动。结合古城川菜博物馆，开展磨豆花、赏兰花等乡村特色活动

来自MSN的亲爱的朋友，您好：

近两三月来，我的MSN邮箱突然热闹起来，每次开机上线就会有一二十封邮件等着我阅读。大多数是名目众多的广告，也有不少是来自世界各地要求加为空间好友的。对于后者，处于礼节，我都一一应答。

上周，我一同事跑来告诉我：老孔，你的MSN肯定出问题了。我觉得奇怪，到他的邮箱一看，邮箱里全是我发给他的邮件。同事觉得每次发十多封邮件极不正常，怀疑有病毒，都没有打开。

时不时的，也有朋友在MSN上请求加为好友。我都没有在意，一一同意，感谢来自网络的友谊与关爱。因为经常游走在外地，加上平时工作比较忙，少有聊天的时间。直到今天我询问了一位来自北京的加我为好友的朋友。才知道隔三岔五，我都会发几封邮件给他请求加为好友。

我的另一位在海外的朋友也说在共享空间里看见我随时都在加朋友。其实，朋友也知道我根本不在线或者出差在外地。

朋友说也许是我早期接收别人的邮件的时候稀里糊涂误订阅了什么服务，或者是参加了什么网络组织。本人有马大哈的一面，觉得一切皆有可能。

在这里，我向所有收到我的拉圾邮件的朋友们声明，建议你们别打开那些邮件；另一方面，对遭受邮件骚扰，表示深深歉意。由于垃圾邮件影响您的心情和耽误您宝贵时间的朋友，敬请原谅。

我已经修改了邮箱密码，重新对MSN和空间做了修改，希望不会再出现这样的事情。

近几天夏日的余温还在长江流域各城市徘徊流连，迟迟不肯离去。在这里特别对遭受高温的朋友表示慰问。但是，我们有理由相信，一场秋雨一层凉的日子就快来临了，秋天的脚步是挡不住的。

顺祝秋安！

                                              真诚的朋友：孔雀

                                                   2008年9月23日